知所出，终日问之，彼不知其所对。显然，这里继承了孔子的"民可使由之，不可使知之"的思想，从而有意地把人君之行予以神秘化，作为封建地主阶级的思想家、理论家提出这种"贵神"的理论，是不值得奇怪的，这是其阶级性的表现，同时，这也是他的"屈民而伸君，屈君而伸天"理论在王道论中的贯彻。
仁德思想既是教化的重要内容，也是为人主者必须法天力行的王道最根本的一条，他的许多改革思想均本于此。董仲舒认为："天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。"①天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。王者必副天之行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副凉而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏罚刑，异事而同功，皆王者所以成德也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬，以类相应。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。不仅如此，四政者不可以相干和易处，如四时之不可以相干、易处也，王者副天之四时而为四政，就正体现了其仁德思想。所以，董仲舒在答汉武帝的《天人策》中亦说："臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊；建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也：夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。"可见四时之副恰好体现了人君的博爱与仁德。无疑这是董仲舒对皇帝的溢美之辞，不但承袭了孔子的仁学，而且也继承了墨子的兼爱思想。
关于法天而行无为之道，这也是其王道的重要内容之一。董仲舒在《离合根》篇中谈到人君任群贤、不劳于事时就曾指出："为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位而乘备具之官，足不自动而相者导进，口不自言而摈者赞辞，心不自虑而群臣效当。故莫见其为之而功成矣，此人主所以法天之行也。"在《保位权》篇他又指出："为人君者居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形。执一无端，为国源泉，因国以为身，因臣以为心。以臣言为声，以臣事为形。"故为人君者只须虚心静处，以行赏罚，责名考质，以参其实，使赏不空行，罚不虚出，于是乎群臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，人君之名亦得载其中。董仲舒把这种无为之道称之为"自然致力之术"。显然这里带有着老子的无为而无不为的思想烙印。量能而授官，也必须象天，所以他专作了《官制象天》篇，详细论述了设官置吏必须按照天之大经进行。董仲舒认为，王者制官，三公，九卿，二**夫，八十一元士，凡百二十人，列臣备矣。何以如此？他说："吾闻圣王所取仪，金天之大经，三起而成，四转而终，官制亦然者，此其仪与？"三人为一选，仪与三月而为一时也。四选而止，仪于四时而终也。"故天子自参以三公，三公自参以九卿，九卿自参以三大夫，三大夫自参以三士。"他认为，三日而成规，三旬而成月，三月而成时，三时而成功。"由此观之，三而一成，天之大经也。"此为天制，是故礼三让而成一节，官三人为一选。三公为一选，三卿为一选，三大夫为一选，三士为一选，凡四选。三臣应天之制，凡四时之三月也。"是故其以三为选，取诸天之经；其以四为制，取① 《春秋繁露·四时之副》。
诸天之时。"这也就表明，天子设官置吏，以三人为一选，四选而止，"皆合于天"。
上述诸条可说是王道的具体内容，而由王道的前提"天子受命于天"和"圣人法天而立道"所表示的"以人随君，以君随天"以及"屈民而伸君，屈君而伸天"的思想，应该说也是贯穿于王道上述诸条的重要内容，或说是更根本的内容。这两句话出自《玉杯》篇。他说："《春秋》之法，以人随君，以君随天。??故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。"对于这两句话，历来存在着不同的看法或观点。一种观点认为，从这两句话仅能"导出神学政治的结论，依然是封建**的护符"①；另有人认为：这两句话完全是地主阶级为了"适当的限制"其"代理人的权力"②；再则有人认为，把这两句话与"天之生民，非为王也；而天立王，以为民也"相参照，表面上说的是天意，实即在言民意，因而他不过是"假天威以行人事罢了"，"其形质虽为神权，其精神乃在民权"①。以往总是把这三种观点对立起来，我则认为，这三种观点实是统一的。董仲舒作为地主阶级的理论家，他之所以提出这两句话，从归根结底的意义上说，无疑是为着巩固封建制度的。但是如何才能达到巩固封建制度这个目的呢？一方面他深知，封建皇权乃是封建制度的根本（如《立元神》篇所说："君人者国之元"，"君人者国之本"），因此，巩固封建制度，必须加强皇帝的权威。他所谓"以人随君"及"屈民而伸君"，无疑正是为了加强皇帝的权威。然而，董仲舒作为地主阶级的理论家，比那些当政的官僚及普通地主要看得远。所以另一方面他还认识到，要使封建皇权得到巩固，在当时人们处于愚昧、迷信的情况下，最好要把皇权神圣化。这样，一则可以使皇帝具有一种神圣性，用以惧愚者，不敢轻易造反；再则也可把君权置于天威之下，使皇帝对天亦有所畏，节制地主阶级对老百姓的残酷剥削和压榨，以免激起民变，危及其现时的封建地主阶级的政权。他所谓"以君随天"及"屈君而伸天"，就是要起到这样的作用。当然，他的"屈君而伸天"，其中亦包含有允许臣民起来进行汤武式的革命，并讨伐无道昏君的权力。这里也就包含了"民本"的思想。不过，我以为对这种"民本"思想，正如"水可以载舟，亦可覆舟"一样，并未达到历史唯物主义的高度，不是对人民群众创造历史的肯定，而只不过是要人君认识人民对他的统治地位的重要性，因此，不应看得过高。况且，他所肯定的汤武革命，与巩固封建制度并不矛盾，相反，二者是相辅相成的。讨伐了昏君，接着又会立一个"有道的明君"，从而建立一个新的封建王朝，所以，这不是从根本上反对封建**制度。
① 侯外庐等：《中国思想通史》第二卷，第110 页。
② 冯友兰：《中国哲学史新编》第三册，第70 页。
① 林丽雪：《董仲舒》，第81 页。