孟子有言："予不为孔子徒也，予私淑诸人也。"②孟子自许为孔子的私淑弟子，对孔子的学说作了发扬光大。司马迁说："余读孔氏书，想见其为人。"司马迁为孔子作传，许为"至圣"①，从此，一代哲人的光辉形象根植在中华民族人心中。司马迁更以恢宏的气魄，吸收孔子学说和六艺经传的精华，效法孔子精神，继《春秋》作《史记》，完成一代大典。司马迁是继孟子之后，又一个取得重大成就的孔子私淑弟子，发扬光大孔子的"春秋历史学"，为后世许多思想家，尤其在史学建树方面所不可企及的伟人。
1、高山仰止。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，在今山东曲阜。
孔子是先秦儒家学派创始人，中国古代历史上一位伟大的思想家、教育家、史学家。司马迁北涉汶泗，访问孔子故居；讲业齐鲁之都，细审学术源流；探寻孔子所走过的足迹，访查孔子的生平事迹，研究孔子的学说言论，为孔子作传，命名为"孔子世家"。诸侯立"世家"，表示"开国承家，世代相续"②。孔子为布衣，其学为世人所宗，代代相传，故称其传记为"世家"，以示推崇。《太史公自序》说："周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后。作《孔子世家》第十七。"孔子的思想学说能够拨乱反正，为后世立法，这就是司马迁作世家的原因。
司马迁笔下的孔子，具有远大的政治理想和执着追求的精神。孔子的政治理想是以"礼"力治，达到"仁"的境界。"仁者，爱人。"①仁的境界就是一个充满了普遍人**的社会，上下有序，一片和融。实现仁的手段是"礼"。所以《孔子世家》以"礼"为线索叙述孔子一生行迹。孔子幼年时"为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容"。"年少好礼"，"懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。"他还曾和南宫敬叔"适周问礼"。齐景公问政，他答以"君君，臣臣，父父，子子"，也讲的是礼。夹谷之会，他辅助鲁定公挫败齐景公，也是以"会遇之礼"。他劝定公堕三都，根据的是"臣无藏甲，大夫毋百雉之城"的礼。他由曹去宋，"与弟子习礼大树下"。卫灵公问兵阵，他说："俎豆之事则尝闻之，军旅之事来之学也。"他"追迹三代之礼"，熟知其沿革损益而盛赞周礼。他删诗，"取可施于礼义"者。他教弟子，"以诗书礼乐"。孔子言礼，以身作则，一丝不苟。"君命召，不俟驾行矣"，"鱼馁，肉败，割不正，不食"，"席不正，不坐"，"见齐衰、瞽者，虽童子，必变"。子贡说，孔子一生恪守的格言就是："礼失则昏，名失则愆。"他死后，"鲁世世相传，以岁时奉祠孔子"。这是鲁国人民受孔子精神感召，世世相承，按时行礼来表示对他的悼念。可见孔子一生是把"礼"作为安身立命的根本，其目的是用"礼"来区别亲亲，尊尊，长长，男女有别等社会伦理以及等级贵贱，为当时的统治者提供治理动乱社会的药方②。
② 《左海经辨》载《皇清经解》卷一二五一。
① 《孟子》卷八《离娄下》。
② 《史记》卷四十七《孔子世家·赞》。
① 《史通》卷二《世家》。
② 《盂子》卷八《离娄下》孔了以"礼"为核心的治世药方，不合时宜，以致他周游列国，到处碰壁。孔子从政，一生中最得意的时间不过是五十六岁那年为鲁司寇，"与闻国政"三个月。这三个月与孔子一生七十三岁相较，是多么短暂。最后，他想得到一块祭肉，也成了泡影，只好离开鲁国。他周游列国十四年，吃尽了苦头，却一无所获，落魄得"累累若丧家之狗"。最艰难的一段是被困于陈、蔡。孔子一行被隔离在旷野，粮也断了，跟随的人也病了，孔子仍然"讲诵弦歌不衰"。①子路发起了脾气，子贡变了脸色。孔子坚信自若，引用《诗经》："匪兕匪虎，率被旷野"来开导。他要弟子们追步伯夷、叔齐和王子比干。子路、子贡说："先生的道至高至大，但天下不能容，是否稍稍降低一点标准呢？"②颜渊作了坚定的回答。他说："夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！"孔子欣然而笑，十分称赞颜渊，说："有是哉，颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。"这个故事生动地表现了孔子至大至刚的个性和人格，也是孔子坚守理想信念的反映。《论语》载，"孔子罕言利"①，表现一种反功利精神。但在《孔子世家》里，司马迁塑造的孔子形象，"知其不可而为之"，并不是反功利的精神，而是一种执着追求的精神，不达目的，绝不休止。用今天的话说，就是彻底的，忘我的，无私的奉献。这种奉献表现为"只问耕耘，不问收获"，但它只是反对急功近利，而并不是不要收获。《孔子世家》写孔子在政治上的潦倒落魄，"知其不可而为之"，恰恰是以孔子在政治上的悲剧，来为尔后从事整理六经作铺垫。也就是说，司马迁笔下孔子的奉献精神，恰恰是为了社会经世的某种目的而献身的功利精神。正是这种精神，才使得孔子在政治理想破灭以后，仍不甘心于沉寂无闻，而发愤致力于教育文化事业。这种"知其不可而为之"的真精神，可以说是司马迁与孔子在人格和个性上的契合点。所以司马迁激昂地写道：孔子"不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众"。用孔子的话说，就是"君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉！"孔子的奋起和努力成功了，他成为人伦的万世师表，成为司马迁学习追步榜样。他景仰，他崇拜，简直到了忘情的地步。司马迁用夸张孔子及其弟子的贤能来表达他无限敬仰的感情。司马迁说，孔子"与闻国政三月"，使鲁国大治，移风易俗，道不拾遗，甚至使邻近的大国齐国恐惧，要主动送一大片土地与鲁国修好。司马迁又借楚国令尹子西的口说，楚国的贤人没有一个赶得上孔子的高足弟子，以此衬托孔子的超凡入圣。最后，司马迁禁不住要直接说话了。司马迁说：太史公日：《诗》有之："高山仰止，景行行止。"虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时刁礼其家，余祗回留之，不能去云。②孔子的道德学问，像高山一样使人瞻仰，象大路一样导人遵行。孔子的悲剧，使司马迁伤感，他徘徊在演礼的讲堂，陷入了久久的沉思。孔子不苟合取容的精神，孔子办教育、述《六经》的功业，更使司马迁奋起，使司马迁看到了一代哲人的伟大，啊，孔子是无冕之王！司马迁激动了。在他的眼前仿佛展现出一条金光大道，他也仿佛看到了自己事业的追求与成功，于是他无限深情地① 参阅聂石僬《司马迁论稿》第151-152 页。北京师范大学出版社1987 年出版。② 这一节行文及引语，系依据《史记》卷四十七《孔子世家》。
① 为行文流畅作了语泽。《孔子世家》原文作："夫子之道至大也，故天下莫能容大子。夫子盍少贬焉？"② 《论语》第九《子罕》。
申说要为孔子作世家的理由。
司马迁说：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！2、考信于六艺。司马迁对孔子的推尊，不是抽象的，而是十分具体的，即考信于六艺，折衷于夫子。先说考信于六艺。
"考信于六艺"，语见《伯夷列传》。司马迁说："夫学者