9)；惟寂惟寞，守德之宅(10)。世异事变，人道不殊(11)，彼我易时，未知何如(12)。今子乃以鸱枭而笑凤皇(13)，执蝘蜓而嘲龟龙(14)，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鹊(15)，悲夫！” (1)炎炎：火盛貌。(2)隆隆：形容雷声震响。此二句意谓盛者必衰。(3)此意谓实而必虚。(4)高明之家：犹言富贵之家。(5)鬼瞰其室：言鬼神窥探其盛衰。以上八句阐发《易》盛衰倚伏之理。(6)攫挐(juēná)者：掌权握势者。(7)默默者：默默守道者。(8)知玄知默二句：言谦退静默，为守道者之最高标准。(9)爰清爰静二句：言淡泊无欲者，神游于物外。爰：乃也。游：邀游。神：指精神境界。廷：处所。(10)宅：谓根本。以上六句阐发者庄清静无为之理，(11)人道：为人处世之道。(12)彼我易时二句：言古今之人互换一下时间，不知他们如何处世呢。(13)鸱枭(chīxiāo)：即鸱鸮，猫头鹰。(14)蝘蜓(yǎntíng)：即蝎虎。(15)臾跗、扁鹊，皆古代良医。按：以上四段，作者对客嘲反驳，并申明处世之道。 客曰：“然则靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉(1)？” (1)客曰等句：意谓不明白玄理，难道就不能成名。靡：无也。范、蔡：范睢、蔡泽。范、蔡以下：指萧何、曹参等人。 扬子曰：“范睢，魏之亡命也，折胁拉髂(1)，免于徽索(2)，翕肩蹈背(3)，扶服(匍匐)入橐，激卬(昂)万乘之主(4)，界泾阳抵穰侯而代之(5)，当也(6)。蔡泽，山东之匹夫也(7)，顉颐折頞(8)，涕涶流沫，西揖强秦之相(9)，扼其咽(10)，炕其气(11)，附其背而夺其位(12)，时也(13)。天下已定，金革已平(14)，都于洛阳，娄敬委辂脱挽(15)，掉三寸之舌(16)，建不拔之策(17)，举中国徙之长安(18)，适也(19)。五帝垂典(20)，三王传礼(21)，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间(22)，解甲投戈(23)，遂作君臣之仪，得也(24)。《甫刑》靡敝(25)，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律(26)，宜也(27)。故有造萧何律于唐虞之世，则悖矣；有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则缪矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间(28)，则狂矣。夫萧规曹随(29)，留侯画策(30)，陈平出奇(31)，功若泰山，响若阺隤(32)，唯其人之赡知(智)哉(33)，亦会其时之可为也(34)。故为可为于可为之时，则从(35)；为不可为于不可为之时；则凶。夫蔺先生收功于章台(36)，四皓采荣于南山(37)，公孙创业于金马(38)，票(骠)骑发迹于祁连(39)，司马长卿窃訾(资)于卓氏(40)，东方朔割炙于细君(41)。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》(42)。” (1)胁：肋骨。髂((qià)：腰骨。(2)徽索：绳索。系于狱中之意。(3)翕(xì)：敛缩。翕肩：畏惧貌。蹈：踏也。(4)激昂：激怒。万乘之君：大国之君。此指秦昭王。(5)界：离间。泾阳：指秦昭王之弟泾阳君。抵：当作“扺”，排击。穰侯：魏冉。参考《史记·范睢列传》。(6)当(dàng)：言适遇其机会。(7)山东：指崤山或华山以东的地区。(8)顉(qīn)颐(yí)：下巴突出貌。頞(è)：鼻梁。折安页：指塌鼻子。(9)强秦之相：指范睢。(10)咽：咽喉。(11)炕：《文选》作“亢”，绝也。(12)附：当作“拊”。拊，击也。(13)时：言适遇其时机。(14)金革：兵革。指战争。(15)娄敬：即刘敬。本书有其传。委：弃也。辂：绑在车辕上用以牵引的横木。挽：指拉车的绳索。(16)掉：鼓动。(17)不拔：不可动摇；稳妥的。(18)中国：指京都。(19)适：适遇其时。(20)五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。(21)三王：指夏禹、商汤、周文王。(22)叔孙通：本书有其传。枹(fú)鼓：指战争。(23)解甲投戈：谓停止战争。(24)得：言揣得君意。(25)《甫刑》：即《尚书·吕刑篇》。甫刑，泛指周代刑法。靡敝：败坏之意。(26)萧何造律：萧何曾造律令九章。(27)宜：言合于时宜。(28)金：金日碑。本书有其传。张：张安世。张汤之子。《张汤传》附其传。许：许广汉。史：指史恭及其子史高。许、史，皆外戚。(29)萧规曹随：言曹参继萧何为相，循规而不变。(30)留侯：张良。(31)陈平出奇：陈平六出奇计。(32)响：指声誉。阺(dǐ)隤：谓山崩。(33)赡智：犹足智多谋。(34)会：犹“遇”。可为：可以作为。(35)从：顺利。(36)蔺先生：《文选》作“蔺生”。指蔺相如。收功于章台：指完壁归赵事。章台：秦国宫殿名。 (37)四皓：指汉初的东园公、绮里奇、夏黄公、角里先生等隐士。采荣：双关语，原为采草木之英；意为沽名钓誉。南山：商山。(38)公孙：公孙弘。本书有其传。金马：金马门。(39)骠骑：骠骑将军霍去病。本书有其传。祁连：祁连山。(40)司马长卿：司马相如。本书有其传。卓氏：指卓文君之父卓王孙。(41)东方朔：本书有其传。炙(zhì)：烤肉。细君：东方朔妻子之名。(42)此段作者说明自己默然著书之故。 雄以为赋者，将以风(讽)也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竟于使人不能加也(1)，既乃归之于正，然览者已过矣(2)。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》(3)，欲以风(讽)，帝反缥缥有凌云之志(4)。繇(由)是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髠、优孟之徒(5)，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为(6)。而大潭思浑天(7)，参(三)摹而四分之(8)，极于八十一。旁则三摹九据(9)，极之七百二十九赞(10)，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者(11)，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞(12)。分为三卷，曰一二三，与《太初历》相应(13)，亦有颛顼之历焉(14)，揲之以三策(15)：关之以休咎，絣之以象类(16)，播之以人事(17)，文之以五行，拟之以道德仁义礼知(智)。无主无名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其太曼(漫)漶而不可知(18)，故有《首》、《冲、、《错》、《测》、《摛(樆)》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇(19)，皆以解剥《玄》体，离散其文，《章句》尚不存焉(20)。《玄》文多，故不著；观之者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也，雄解之，号曰《解难》。其辞曰： (1)闳侈巨衍二句：谓专为广大之言。(2)览者已过：言览者但浮华而无益于讽谏。(3)相如：司马相如。(4)缥缥：同“飘飘”。(5)淳于髠、优孟：皆滑稽人物。详见《史记·滑稽列传》。(6)辍：止也。(7)潭：深也。浑天：古代解释天体的一种学说。(8)三摹：玄首一二三(刘敞说)。四分：玄首四重(刘敞说)(9)据：犹“位”。(10)赞：犹“爻”。(11)首：犹“卦”。(12)二百四十二表：八十一首，每首有三表，以三乘之，故二百四十三表(沈钦韩说)。(13)《太初历》：武帝太初元年所修定之历法，以正月为岁首。(14)颛顼历：我国古代六历之一。制于周末，秦统一后颁行全国，以十月为岁首。(15)揲之以三策：言二三而分之(苏林说)。揲(shé)：持点数目。(16)絣(béng)：并也。(17)播：布也。(18)漫漶(huàn)：模糊不可辨别。(19)摛(chī)：舒张。掜(nǐ)：比拟；模拟。(20)《章句》尚不存：意谓《章句》不在此十一篇之内。杨树达曰：“阮孝绪《七录》称《太玄经》九卷，雄自作《章句》。《隋志》载雄《太玄经章句》九卷。传文意谓雄别有《章句》，不在此十一篇之内耳。” 客难扬子曰：“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳(1)。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指(妙旨)，独驰骋于有亡(无)之际，而陶冶大炉，旁薄群生(2)，历览者兹年矣(3)，而殊不寤(悟)。亶(但)费精神于此，而烦学者于彼，譬画者画于无形，弦者放于无声(4)，殆不可乎(5)？” (1)比：和也。(2)旁薄：广博。引申为普及。(3)兹：当为“滋”。滋年：言年久。(4)放：依也。(5)殆：近也。 扬子曰：“俞(1)。若夫闳言崇议，幽微之涂(途)，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥(2)，地普而深，昔人之辞，乃玉乃金(3)。彼岂好为艰难哉？势不得已也。独不见夫翠虬绛螭之将登乎天(4)，必耸身于仓(苍)梧之渊；不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛(5)，腾九闳(6)。日月不经不千里，则不能烛**(7)，耀八纮(8)；泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝(9)。是以伏羲氏之作《易》也，緜络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧(藏)(10)，定万物之基。《典》《谟》之篇(11)，《雅》《颂》之声(12)，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熙(13)。盖胥靡为宰(14)，寂寞为尸；大味必淡，大音必希；大语叫叫(15)，大道低回(16)。是以声之眇(妙)者不可同于众人之耳，形之美者不可棍(混)于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听(17)。今夫弦者，高张急徽(18)，追趋逐眷(嗜)(19)，则坐者不期而附矣；试为之施《咸池》(20)，揄六茎(21)，发《萧韶》(22)，咏九成(23)，则莫有和也。是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓(24)；獶人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫(25)。师旷之调钟，俟知音者之在后也(26)；孔子作《春秋》，几(冀)君子之前睹也(27)。老聃有遗言，贵知我者希(28)，此非其操与(欤)(29)！” (1)俞：是(应答之词)。(2)丽：著也；日、月、星辰之所著。弥：广也；普遍。(3)昔人之辞二句：谓其辞如金玉之贞实可贵。(4)翠：青绿色。虬(qiú)、螭(chī)：皆传说中的无角龙。绛：深红色。(5)撠(jǐ)：接触；触及。胶葛：轻清上浮的云气。(6)九闳：九大之门。(7)烛：照也。**：谓天、地及四方。(8)八纮(hóng)：八方之纲维。(9)浡滃(bówěng)：云气涌起貌。歊(xiāo)烝：热气。(10)然后：宋祁曰：“然后”字下当有“能”字。(11)《典》《谟》之篇：指《尚书》篇章。(12)《雅》《颂》之声：指《诗经》韵味。(13)鸿：大也。烈：业也。缉熙：光明。(11)胥靡：空无所有。(15)叫叫：远声。(16)低回：纡回曲折。(17)衍：推衍。 (18)徽：琴徽。系弦之绳，后以为琴面识点之称。(19)追趋逐嗜：追逐嗜好。(20)《咸池》：古乐名。相传为黄帝之乐，尧增修之。揄：引也。(21)六茎：疑谓弦六根。(22)《箫韶》：相传舜之乐名。(23)九成：多次演奏。一成，谓演奏一次。《尚书·益稷》有“《箫韶》九成”句。(24)钟期：即钟子期。善知琴意。伯牙：精于琴艺。两人知交。子期死后，伯牙因无知音而终身不再鼓琴。(25)獶人：相传为善于涂抹墙壁者。他广领大袖仰面涂壁，而领袖不污。有小泥溅于其鼻，因令匠石挥厅而斫，知匠石善斫，故敢使之。(26)师旷：春秋时晋乐师。生而目盲，善辨声乐。晋平公铸钟，乐工以为已调；师旷以为未调，后来师涓果知如此。是知师旷俟后世之有知音者。(27)前睹：言以前世为鉴。(28)贵知我者希：《老子》有“知我者希，则我贵矣”之语。(29)操：操守；操行。 雄见诸子各以其知(智)舛驰(1)，大氐诋訾圣人(2)，即为怪迂(3)，析辩诡辞，以挠世事(4)，虽小辩，终破大道而或(惑)众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国(5)，历楚汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。敌人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷。象《论语》，号曰《法言》(6)。《法言》文多不著，独著其目(7)： (1)舛：相背。(2)大氐：大致；大概。诋訾：底毁。圣人：指周公、孔子。(3)即：犹“或”。(4)挠：扰乱。(5)太史公：指司马迁。(6)《法言》：今存。通行本有二，一为晋李轨注，十三卷；一为宋司马光注，十卷。(7)其目：指扬雄《法言》的《序目》。 天降生民，倥侗颛(专)蒙(1)，恣于情性，聪明不开，训诸理(2)。撰《学行》第一。 (1)倥侗(kōngtǒng)：蒙昧无知。(2)训：告也。 降周迄孔(1)，成于王道，终后诞章乖离(2)，诸子图微(3)。撰《吾子》第二。 (1)周：周公旦。孔：孔子。(2)终：“然”之误。钱大昭曰：“终”，南监本、闽本作“然”。王先谦曰：官本作“然”。诞：大也。章：法也。(3)微：“徽”之误。宋祁曰：《法言》“微”作“徽”。吴秘注云：图，谋也；徽，美也。辩其异端，而谋其徽美。施之勉曰：“‘诸子图徽’，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周孔之道为敌也。” 事有本真，陈施于亿(1)，动不克咸(2)，本诸身(3)。撰《修身》第三。 (1)陈施于亿：布陈于亿万事。(2)动不克咸：不能皆善(李奇说)。(3)身：自身。 芒芒(茫茫)天道(1)，在昔圣考(2)，过则失中，不及则不至，不可奸罔(3)。撰《问道》第四。 (1)茫茫：渺茫；模糊不清。天道：谓天与道。篇中有“问天”、“问道”二段语(苏舆说)。(2)在昔圣考：谓古圣可以考见(苏舆说)。(3)不可奸罔：谓不可作奸诬于圣道。罔，诬也。 神心忽怳(恍)(1)，经纬万方，事系诸道德仁谊(义)礼。撰《问神》第五。 (1)忽恍：犹言恍忽。不分明貌。 明哲煌煌(1)，旁烛亡(无)疆(2)，逊于不虞(3)，以保天命。撰《问明》第六。 (1)煌煌：盛貌。(2)烛：照也。无疆：犹无极。(3)逊于不虞：言避彼不虞。苏舆曰：“《说文》：逊，遁也。遁。亦避也。避彼不虞，以保天命、所谓明哲保身也。” 假(遐)言周于天地(1)，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言(2)。撰《寡见》第七。 (1)遐：远也。(2)迩：近也。此“迩”对上文之“遐”。迩言：近世人之言。 圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范(1)。撰《五百》第八(2)。 (1)经：常也。范：法也。(2)五百：古有五百岁圣人一出之说。 立政鼓众(1)，动化天下，莫上(尚)于中和，中和之发，在于**情(2)。撰《先知》第九。 (1)鼓：鼓动。(2)哲：知也。 仲尼以来(1)，国君将相卿士名臣参差不齐(2)，一概诸圣(3)。撰《重黎》第十。 (1)仲尼：孔子。孔子，名丘，字仲尼。(2)参差不齐：言志业不同。(3)一概诸圣：谓折中于诸圣。 仲尼之后，迄于汉道，德行颜、闵(1)，股肱萧、曹(2)，爰及名将尊卑之条，称述品藻(3)。撰《渊骞》第十一(4)。 (1)颜、闵：颜回、闵子骞，皆孔子弟子。(2)萧、曹：萧何、曹参，皆汉初功臣。(3)品藻：鉴定等级。(4)此段二十八字，后人妄撰窜入。宋祁曰：“李轨注《法言》本无此序，云与《重黎》共序。”扬树达引汪荣宝云：盖《重黎》《渊骞》皆论春秋以后国君将相卿士名臣之事，本为一篇。以文字繁多，故中折为二，于是《渊骞》虽亦为一篇，然非别有作意，故不为之序。《汉书》此文，乃浅人见此篇有目无序，疑为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不按文语俗近如子厚(按：指柳宗元)所云，又且意义与《重黎序》复重，了无所取，固非子云旧文，亦并不得以为班固所作也。 君子纯终领闻(1)，蠢迪检押(2)，旁开圣则。撰《君子》第十二。 (1)君子纯终领闻：言君子之道善于终而不失令名。纯：善也。领：令也。闻：名也。(2)蠢迪检押：言动由法度。蠢，动也。迪，由也。检柙，也作“检押”。法度，规矩。 孝莫大于宁亲(1)，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心(2)。撰《孝至》第十三(3)。 (1)宁：安也。(2)四表：指四方极远之处。(3)以上为《法言·序目》。 赞曰：雄之自序云尔(1)。初，雄年四十余(2)，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅(3)，召以为门下史，荐雄待诏(4)，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯(5)，以耆老久次转为大夫，恬于势力乃如是(6)。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》(7)；箴莫善于《虞箴》(8)，作《州箴》(9)；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：声斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶(忽)之(10)；唯刘歆及范逡敬焉(11)，而桓谭以为绝伦(12)。 (1)雄之《自序》：《法言·序目》即扬雄《自序》原文。(2)四十余：此误。扬雄生于甘露元年(前53)，卒于天凤五年(公元18)。下文云王音荐雄，而王音死于永始二年(前15)正月，则知扬雄始游京师尚不足四十岁(参考钱大昕说)。(3)王音：王莽的诸父。其事见《元后传》。(4)(王音)荐雄待诏：时在永始元年(前16年)。(5)雄：宋祁曰：“雄”字上当有“唯”字。(6)恬：安也。(7)《训纂》：见《艺文志》著录。(8)《虞箴》：据说周武王的大史辛甲命百官各为箴辞，虞人因以田猎为箴，后称《虞箴》。见《左传》襄公四年。(9)《州箴》：九州之箴。 (10)忽：忽视；轻视。(11)范逡：扶风人。见《后汉书·杜林传》。(12)桓谭：汉代著名思想家，著有《新论》。绝伦：无与伦比。 王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽即以符命自立，即位之后欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请(1)。时雄校书天禄阁上(2)，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事(3)，何故在此(4)？”间请问其故(5)，乃刘棻尝从雄学作奇字(6)，雄不知情(7)。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命(8)。” (1)不请：不须奏请。(2)天禄阁：在未央宫大殿北。陈直曰：天禄阁遗址在今西安未央乡刘家寨未央宫大殿遗址直北一华里，曾出“天禄阁”瓦当(怀宁柯氏所藏拓本)。又出天鹿画瓦，知天禄即天鹿之假借。(3)与：参与。(4)何故在此：言何故与献符命事有牵连。(5)间：秘密，(6)奇字：古文之异者(师古说)。(7)情：指献符命事的内情。(8)“惟寂寞”等句：师古曰：“以雄《解嘲》之言讥之也。今流俗本云：‘惟寂惟寞，自投于阁；爱清爰静，作符[作]命。’妄增之。”沈钦韩曰：此指《剧秦美新》之文，班不为之讳，而注不能举。 雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆(嗜)酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居(1)，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓶也(2)。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒(3)，侯芭为起坟，丧之三年。 (1)巨鹿：郡名。治巨鹿(今河北平乡西南)。侯芭：姓侯，名葩(芭为省文)，字铺子(铺为敷字转音)。《论衡·案书篇》有“扬子云作《太玄》，侯铺子随而宣之”语。(2)覆：盖也。酱瓿(bù)：民间盛酱的陶器(圆口，深腹，圈足)。(3)天凤五年卒：《艺文类聚》卷四十引扬雄家牒云：“子云以甘露元年生，天凤五年卒，葬安陵阪上。” 时大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子尝称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也(1)。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇(2)，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人(3)，若使遭遇时君，更阅贤知(智)，为所称善，则必度越诸子矣(4)。”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年(5)，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。 (1)顾：犹“但”。(2)老聃著虚无之言两篇：指《道德经》。(3)诡：违也。圣人：谓周公、孔子。(4)度：过也。(5)今：指东汉明帝永平年间。