关于崔莺莺的身世问题，历代都有人怀疑崔莺莺是**。
唐代元稹所写的《莺莺传》中莺莺写给张生的信说：“自去秋以来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。”想一想，未出阁的女人怎么会于“喧哗”之下，不是在接客吗？
张生给崔莺莺的诗中有：“鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”
露骨的性描写，这是谈恋爱还是嫖客和****？
陈寅恪写有《读莺莺传》一文，推测元稹塑造的崔莺莺原型是中亚粟特种族移民的“酒家胡”女子。他参照胡姓、胡名和胡俗三项标准立说，首先，设想崔莺莺原名为曹九九，因为唐代中亚粟特人入居中原的很多，其中“曹”国人入居中国者很多，所以莺莺可能姓“曹”不姓“崔”。莺莺与古音“九九”相近，故崔莺莺谐音曹九九。其次，莺莺所居住的蒲州，多胡人，胡人开设的酒店叫“酒家胡”，并以年轻貌美能歌善舞的胡姬招揽生意，会操琴的莺莺更有“酒家胡”的嫌疑。
到了元代，王实甫这个文学青年彻底把崔莺莺的**身份粉饰了，改头换面，以一个没落贵族的少女和一个落魄的书生相遇，典型的白日梦情结。
遗憾的是，混迹妓院的嫖客王实甫不管怎么虚伪地改造，崔莺莺自始至终都是一个不折不扣的**形象。王实甫的白日梦脱离不了妓院这个**场的语境，张生和崔莺莺这对不朽嫖客和**活跃在我们关于文学的记忆中。
王实甫《西厢记》在第一本第一折中，张生首次见到了貌美如花的崔莺莺，便毫无顾忌地进行了性幻想：解舞腰肢娇又软……
这不是在叙述钟情女子的外形，而是在白日梦中性幻想。
第一次见面就如此夸张，不是娴熟的嫖客，混迹**堆中的老手，谁还有此风情？
张生第一次见到崔莺莺时是**裸的**：“休说那模样儿，则那一对小脚儿，价值百镒金。”小脚在古代，除了完成道德训练特殊任务外，很重要的一部分就是训练女性的性感美，因为裹脚女子臀部突出，走路摇晃的姿态能激起男人的**。
张生出场时已经23岁了，按照当时的标准，应该是老男人了，23岁早就老婆孩子热炕头了。但张生依旧单身，“书剑飘零游四方”，如果张生是处男，怎么会如此解风情，把**风格演绎得炉火纯青？这既不合常规，也违背人性的成长本能。
只有一种解释，就是王实甫这个嫖客把自身娴熟的性幻想潜意识移情到张生身上，所以，张生一出场的**味道才会那么诡异。
《西厢记》在文学的记忆中已经淡化其**味道，对这种离谱的细节采取了道德化的遗忘。但这些经典的离谱细节在文本中活灵活现，无法消解。