已榆桑。
西北云一丝，翠晕扬清芳。
嫩云生碧薛，得句声琅琅。
俄见云有鱼，其大丈许长。
火绳纷绕之，昂然欲飞扬。
呼友与共观，此境已茫茫。
《灵枢》梦为病，《周官》梦为祥。
寤言礼诸闼，庸俟智者详。这种迷离悦恍的情景，可以同今人宣称看到飞碟的情况相媲美。这些情景，究竟是刘因亲眼所见又故意闪烁其词，还是梦中的幻觉，疑信参半，我们似不必深究，从中至少可以表明刘因对自然现象的关切。刘因还在诗题下注明了时间："丁丑五月二十八日"。丁丑即至元十四年（1277）。看来刘因的态度还是颇为郑重其事的。如果把这首诗看作是记实之作，那么，可以说它是七百多年前的一次"不明飞行物"的观察记录。当今世界上有不少人执著地从事UFO 研究，相信在地球之外一定有高级智能生命存在，并坚信人类终将揭开飞碟之谜。刘因此诗，当会使他们发生兴趣吧。
① 《告峨山龙湫文》，《静修先生集》卷五，页八六～八七。
① 五古《晨起书事》，《静修先生集》卷六，页一○一。
（二）命定论因素
刘因常常论及"命"的问题。中国哲人关于"命"的讨论由来已久。孔子疑天但信命；墨子崇天但非命。《庄子》总括出"莫为"、"或使"两种观点，以为"或使则实（拘泥），莫为则虚（虚无）"①。此虽主要是讲天地万物变化的原因，但也可以引申指人的福贵贫贱。生死寿夭等问题。盂子说的"莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也"②，可属于"莫为"论；而其徒万章提问中说的"天与之，谆谆然命之"③，则属于"或使"论。至于"命"，有的讲成天定，有的讲成节遇，有的讲成气禀，还有正命、非正命、随命、遭命等说法。限于历史条件，古人对于命的问题，没有也不可能做出科学的回答。刘因也是如此。他常常表现得比较矛盾，有时持自然论，有时又讲前定论；有时持偶然论，有时又讲必然论。他有诗道：二气日交感，变态何纷坛。清浊与厚薄，赋与定难钧。
世运如四时，类聚仍群分。
升降与夺间，今古亦难伦。
天道自悠远，百年寓此身。
未来不可见，既往有未闻。
愚旨或贵寿，贤者或贱屯。
龙亢岂无悔，蠖屈岂不伸？
君自不知此，何云诘羲文！这是以气禀说为根据，用偶然论来解释人事，认为贤愚与贵贱寿夭没有必然联系，近于王充的观点。可是，就在这同一篇诗中，也掺入了一些因果报应论的意思，该诗之第二首说：邈哉开辟初，造化惟阴阳。
错然入形化，一受不可忘。
稻梁固为爱，豺狼非故殃。
物理本对待，生气常相将。
孔圣岂无后，暴秦不可长。
鬼神祸福机，昭昭亦可量。
桃啮李树死，城焚池鱼伤。
外来非我取，生意自洋洋。
君何不思此，徒欲问穹苍？②这里用"阴阳"、"对待"来解释遭遇，按其逻辑，应该说，有善必有恶，有福必有祸，一切都是"阴阳对待不相无"的，不可求也不可逃。这近于必然论。但是，必然论与偶然论从来就是孪生姐妹，换一个角度就常向对方转化。刘因也是如此，"桃啮李死"二句正是说的这个意思。而孔圣暴秦四句则是退一步说：事物的存在和发展固然都是必然的，其何时出现又有一定偶然性，但毕竟善常有善报，恶终有恶报。这样，他最终承认了福善祸淫，因果报应。刘因的这种混乱想法，反映了古人面对人生问题而无法科学解释所产生的困惑。
刘因的因果报应思想，在一些酬应之作中表现得更明显。他在为一位友① 《庄子·则阳》。
② 《盂子·万章》上。
③ 《孟子·万章》上。
① 五古《答乐天问》三首之一，《静修先生集》卷六，页一○六。
人送行的文章中说："凡事有智数之所不能测者，必有一定之天存乎其间。"认为这位曾患人以为无望的重病的友人竟然康复并得官，是由于其先人的隐德而获得的好报。①。
在另一篇为人写的碑铭中，先说："其名位赫著，子孙蕾衍，则宜必有发之者。"叙述墓主事迹后，又发感慨道："呜呼！当大变故，夫人之与气运而升降者，以人视之，非必尽有所以致之者；而其予夺之间，又未必尽得其平也，疑若一出于偶然而已。抑不知人之所见者，以一世为终始，固不能如天之所见者之久且远也。予固知孙氏之有以发之者也。"①这里，将他曾经坚持过的偶然论也否定了，而完全倒向了因果报应论--而且是佛教的三世因果报应论。
此类思想，在他的一些诗中也一再提到。如：扰扰推迁里，谁知不偶然。
要从人力外，推见事机先。
青白天公眼，低昂造物权。
俗情谩悲喜，倚伏有他年。世事恶盈应有数，天心拨乱岂无人！这样，一切似乎都是前定的了。
刘因还流露过天人感应思想，如：开眼昭昭天，无形有痛痒。??乃知天地间，感应如影响。有时，刘因甚至对"天命"表示虔诚信仰：天命无私义理公，此身承奉有余恭。
人心可信难尽合，亲令何由敢勇从。①当然，话又得说回来，刘因的这种"信仰"说不上多么坚定，而是常常摇摆不定。他在为一位九十老翁庆寿赋诗的序中说，这位老人生值乱时（"金源贞祐迄于壬辰"），居于乱地（"河之南北、兵凶相仍"），居然都平安地闯了过来，"九十而康强"，他深为感慨道：夫天地气运坏乱若是，而人物生乎是气之中，乃所谓命也，将何木以逃之哉？而老人居南北之冲，乃若与世变不相与也，岂气禀之异，虽天地之运亦不得而夺之耶？抑存之深而积之久者，有以胜之耶？或偶然那？是固不可得而知之矣。这里，遭遇说、气禀说、报应论、偶然论都提到了，究竟相信什么呢？他也拿不定主意了。
刘因思想中的确有许多混乱，但公平他说，他对于"命"毕竟是清醒的。
他有诗道："人因遇困方言命"③。既然"命"只是人们在遭遇困难时才言说，那岂不是说，讲命只是人在逆境中的一种自我安慰罢了。按照这个逻辑可以推知，刘因在诗文中虽然也讲了不少"命"，但只能说这是他生活遭遇困厄的一种反映，而心底里他并不真相信。
① 《送翟良佐序》，《静修先生集》卷二，页三一。
① 《中顺大夫彰德路总管浑源孙公先茔碑铭》，《静修先生集》卷四，页② 五律《偶书》，《静修先生集》卷八，页一四六。
③ 七律《登中山城》，《静修先生集》卷九，页一七四。
④ 五古《偶书》，《静修先生集》卷六，页一○一。
① 七绝《天命》，《静修先生集》卷一一，页二三三。
② 《都山老人九十诗序》，《静修先生集》卷二，页三三。
③ 七律《付阿山诵》，《静修先生集》卷九，页一八七。