。
② 李筌：《阴符经疏》。
③ 《四库全书总目提要》。
他的天人合一思想。说："性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要①，可以动静。"此希天希圣之功，而所谓执天道，见天贼，立天道，合天人者，其天皆出乎此也。盖九窍之邪未除，则不能静而常动。若以三要为害而绝之，则又一于静而不动也。惟知夫九窍之邪在乎三要，克其邪而反其初，则可以动静矣。其所谓动静者，即朱子之所谓动未尝离静，而静非不动者也。其天人合发、万化定基，则动而未尝离静者也。而杀机则动之过者也。"火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。"夫火克奸溃，以其大者而言之，则"龙蛇起陆，天地反覆"之谓也。以其小者而言之，则九窍之邪也。知之修炼，以其大者而言之，则"立天之道以定人"之谓也；以其小者而言之，则伏藏动静也。此其言之自相发明，若无所容夫说者。这就是说，《阴符经）逻辑严密，说理透辟，天人之蕴已阐发无遗。这些话虽然主要是解释原文，刘因自己的发挥并不很多，但他主张天人谐调的意思还是很鲜明的。
① "三要"指眼、耳、口。《阴符经》认为，九窍是招致邪恶、产生过失 的途径，所以称之为邪。而其中最主要的是眼、耳、口。
① 《阴符经集注序），《静修先生集）卷二，页二六。
（三）天人合一的坑界
天人合一的更高层次是指一种觉悟，一种境界。张载讲的"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一"②；程颢讲的"仁者以天地万物为一体"，"仁者浑然与物同体"③，都是这个意思。刘因也继承了这一思想。前文提到过的《宣化堂记》对此就作了阐发。该文在讲了"化育"这个伟大的力量是"源乎天，散乎万物而成乎圣人"的意思后，接着着重讲了"人化"（人参与天地之化育）的道理。说：大而父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之道，小而洒扫、应对、进退之节，至于鸢飞鱼跃，莫非天化之存乎人者也。天能物与之化，而不能使之不违其化，所以明人伦，察物理，作礼乐，制刑政，以修其道，以明其德。人欲化而天理，血气化而性情，呻吟化而诅歌，暴夭化而仁寿，洋洋乎而发育万物，而放乎四海，盘亘天地，贯彻古今，而莫之违者，此圣人宣天地之化以立人之化，而使天下后世宣之也。于是时，君宣圣人之化，大臣宣时君之化，列侯守令又宣大臣之化，至于一家宣一长之化，一身宣一心之化，一事宣一理之化，一物宣一性之化。化而宣，宣而复化。宣而不已，至于不宣；化而不已，至于无所化。故人伸天化之上，天隐人化之中。合人物于我，合我于天地，融溢通畅，交欣鼓舞，无所间隔，无所壅蔽，人化宣而天化成矣。"宣化"的"宣"是传播、发扬的意思，"化"是化育、变化的意思。语出董仲舒《举贤良对策）："今之郡守县令，民之师帅，所使承流而宣化也。"刘因把它的意思大大引申和扩展了，不仅表示地方官对君主的政治关系，进而表达一切上下关系，以及身心、事理、物性等关系，尤其是天人关系。在刘因的这番论述中，固然可以看到传统的"修齐治平"的影子，以及维护封建秩序的用心，但是，从中也贯注着对良好的社会秩序的憧憬，对减轻人民痛苦的呼吁。最后几句，对天人合一的境界（既是社会境况，又是思想境界）的描述也是很动人的。
刘因在一些诗篇中也表达了他对天人合一的精神境界的体认。如：二气原从太极分，浮云起灭见来真。
白虹贯日豪华散，砥柱中流意象新。
方寸有灵涵大块，头颅无物隔苍。
蓝田万顷烟生玉，未辨晴窗半穗春。①该诗自注："'心无外，体无间。'吾《黛炉铭）也。"《薰炉铭》现《静修集》中未单独收入。该铭是仅此两句，还是还有其他文句，已不得而知。仅从这两句看，正是上述他的诗《玉柱双清香）第三联的意思。他表达的是一种境界，一种觉悟。"心无外"，即是盂子所谓"万物皆备于我"，朱熹所谓"心包万理，万理具于一心"②；"体无间"即是程颢所谓"浑然与物同体"，张载所谓"天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，② 《正蒙·乾称》，《张载集）页六五。
③ 《二程遗书》卷二上。
① 《宣化堂记》，《静修先生集》卷二，页三七。
① 七律《玉柱双清香），《静修先生集），卷九，页一八四。
② 《朱子语类》卷九，（"学"三·论知行）。
物吾与也"③刘因认为自己已经真切地体认到这一境界。这类诗还有不少，如：同类天地中，相亲理所宜。
前后亿万年，而我生此时。
前予既不及，后孰能待之？??今朝好风色，不饮君何辞？④一语未能分付时，难言方信到真知。
道参天地用何小，心有羡皇生岂迟？
后世真须要杨子，百年即我是钟期。
折花笑对沧浪影，不觉东风就手吹。①日午云轻草色苏，出门杖履自徐徐。
乾坤俯仰难窥见，花柳青红画不如。
静处规模惟厌小，动时文理却嫌疏。
眼前光景无穷态，注尽濂溪太极图。②刘因的天人合一思想大多是对前代理学大师们思想的体会和宣扬，难说有多高的创造性。但当时正值理学向全国普及的时期，从这种时代性来考虑，其意义还是应该给予肯定的。何况他表现得那么生趣盎然、气韵生动，就尤其难能可贵。
从思想继承关系看，刘因主要是对程朱一系感兴趣。当代有的学者指出："刘因虽讲'天人合一'之学，但他并不同意心即天，心即理的心学思想。
这同许衡、吴澄等人有很大区别。"③这很确当。刘因有诗道："人将知我亦何从？天在吾家度量中。此语误人君勿信，我心无温本冲融。"④诗的立意是阐发"人不知而不愠，不亦君子乎？"⑤"不愠"是心性修养的表现，是一种精神境界。而不能像佛家和心学家那样，将主观吞并客观，说什么"天在吾家度量中"。这既划清了理学与释、道的界线，也是对心学的批判。
③ 《正蒙·乾称》，《张载集》页六二。
④ 五古《欢饮），《静修先生集）卷六，页九九。
① 七律《偶成》，《静修先生集》卷九，页一五九。
② 七律《日午》.《静修先生集》卷九，页一五九。
③ 蒙培元：《理学的演变--从朱熹到工夫之、戴震》，福建人民出版社 1984 年版，第222 页。④ 七绝《讲学而首章》，《静修先生集》卷一，页二一一。
⑤ 《论语·学而》。