挺经 第十五章（3）
平常人之所以不能正确对待尽性与知命，就在于太在乎事情的结果。他们有意或无意会产生这样的倾向，既有多少耕耘就有多少收获，不然的话，就怨天尤人。他不知道谋事在人，成事在天，这个天就是命。但相信并不等于放弃努力，得过且过，无所做为；而是要正确看待你努力以及所产生的结果。因此在尽性上，不妨盲目一些，在知命上，不妨透彻一些。
曾国藩作为“一宗宋儒”，其哲学思想的主要渊源是程朱理学，曾国藩将“性”与“命”两个命题并列，认为“性”与“命”不但是立“天、地、人”之才的大本大源，而且是一切阴阳、刚柔、动静、开合以及人的貌、言、视、听、思“五常”的主宰。同时，他将“性”与“仁、义、理、智、信”联系起来，将“命”作为维系君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的纽带。他不仅赋予“性”与“命”以鲜明的道德属性，而且赋予它们以强烈的政治属性。
曾国藩出身普通，生长深山之中，中进士后十余年间官至二品，实出乎意料之外。于是他便认为这是命中注定，非人力所能做到。曾国藩再出山后，正当他处处顺手，叫喊太平军“不患今年不平”的时候，忽然传来李续宾在三河全军覆没的消息，更使他相信“天命难违”的说法。多少年后他还在日记中写道：“天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪？以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。”
尽性知命之旨
曾国藩说：“我读王夫之所注解的张载的 《正蒙》 篇，对于尽性知命的宗旨略有体会。靠一个自己就能知道的，这是性，而听顺一个人自己无法知道的天意，就是命。”
● 解读
曾国藩认为：当尽性的时候，努力已达到十分，而效验或者有或者没有，圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力又好像没有用力，这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事，百倍努力以求其成功，而对于听天由命的事，则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了。
曾国藩的磨难既是个人的，又是时代的。因为他走的不是爱新觉罗家族给他铺就的路。他以“在籍侍郎”的身份办团练，但他没有像其他团练大臣那样，他要“赤地立军”。直到四十多岁时，他还说自己是“命薄福浅之人”，不足以担大任。尤其是每当关键时刻，总有大的突发事情降临到他的身上，为此他说：“事机不顺，似天在磨折”，这或许是他后来总结的成大功大名“人天各占一半”的由来。
曾国藩认为天命为主，人力为次，大约为三七开。他说：“古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非