在李觏的无神论思想中，我们可以明确地看到，他是重视人、轻视神的。李觏认为，人之所以贵，就在于人有知、有智，因此人才能持身、理家、治国。他说：过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。持疑犹豫，目以为害，古之亡国败家，未尝不0093 以此也。过而不知是不智，知过而不改是亡国败家之途，所以人要做"明者"，不做"昧者"。"明者"是早辨是非，及时改过，"昧者"是以智饰非，最终悔之莫及。只有人才有这种意识能力，所以要重视人的作用和智能的发挥。
李觏从重人观点出发，在论《易》中，一反历史上传统的神学迷信的解释《周易》的神秘观念，而以自己的理解，结合国家、百姓利益之用，而阐发《周易》的合理思想。他说：人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，臭然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。??是以制民之法，足民之用，而命行矣；导民以学，节民以礼，而性成矣。则是圣人为天之所为也。《系辞》曰："吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。"由此观之，吉凶由人，乃《易》之教也。??若夫释人事而责天道，斯孔子所罕言。??后之儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧，一出自然，其听之者亦已荒矣。②李觏继承了儒家的"天地之性人为贵"，"人为万物之灵"的重人思想，说明人优于、异于群生、万物之处，就在于人有道德、意识，由此论证人为天地万物之主和吉凶由人的道理。既然这样，人就应当重视自己，不应当"释人事而责天道"，这就是《周易》教人之道。而神学唯心主义者却是"释人事而责天道"，"执左道以乱政"，"假于鬼神时日卜筮以疑众"；一些腐儒、鄙儒则"言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说"。就是说，他们只相信天命鬼神，而不知吉凶由人的道理。李觏为了明《易》道，成君道，而反复强调由人不由神的无神论思想。
李觏的吉凶由人论，揭露了易学中的神学迷信思想，阐明了朴素唯物主义辩证法观点，目的在"通变救弊"。他看到赵宋王朝所面临的种种弊端，为了挽救社会危机，就要"通变救弊"。从这种忧患意识出发，李觏孜孜于易学研究。他说：作《易》者既有忧患矣，读《易》者其无忧患乎？苟安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，以忧患之心，思忧患之故，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，则自天佑之，吉无不利矣。这段话是李觏《易论》十