一种解说，见高健《韩城胜迹之冠》一文，载《文物大地》1982 年第6 期。寨、村、镇以"龙门"为名的，各地都有，不足以为"迁生龙门"之证。
步"，现在的华池，只是一个小小的涝池，已非昔日风姿。在涝池北约百米，原有土坟一座，相传为司马靳墓。 1958 年以前，村中父老在清明节还去扫墓。1958 年"大跃进"平田整地，历经二千余年风雨的司马靳墓才被平整消失。
高门司马昌、无泽、喜三世墓。高门原，西枕梁山，东对黄河，地势高平，土地肥沃。原上有东高门、西高门、北高门，三座村庄巍然鼎立。在东高门村南洞门楼上，嵌有石刻"太史故里"四个大字。在东西高门之间，有清薛廷仿等所立司马迁祖茔双碑。双碑立于东高门村西南约数十米，座西向东。双碑并立，相距数尺。其南碑上首横刻小字"汉太史先圭"，中间竖刻大字"汉太史司马公高门先圭"，左边竖刻小字"儒学增广生员薛廷枋立。"碑阴"汉太史司马公高门先茔记"，曰："汉至今数千余载矣，其先茔犹辉映于梁山之野，人人见司马公之遗泽长，而子长公显扬者大也。??昌以下葬者三冢，今则巍然者仅存。自斯以往果何如乎！"立碑时间为"嘉庆十七年岁次壬申十月谷旦。"据此可知，当年此处有三家。此间父老相传，原来三家宛如鼎峙，就是司马昌、司马无泽、司马喜三世墓家。抗日战争时期邑人王捷三（时任陕西省教育厅长）回韩城省亲，见太史公先茔为大路所侵，坟头平夷，为不使湮没，命人筑土墙保护。群众遂将三家合为一家。本世纪五十年代尚有地二分，1958 年在平坟运动中被夷为农田，故今只有双碑并立于田野。
司马谈墓。司马迁祖茔双碑，其北碑上书"汉先太史司马公墓"，立碑时间为"咸丰岁次王子菊月谷旦"，即咸丰二年九月一日。这虽是后人所立之碑，但相传原有司马谈墓冢。虽然《太史公自序》未载司马谈墓，不过可从司马靳"葬于华池"，司马昌、无泽、喜"皆葬高门"这一行文连贯语势，可推知司马谈之卒，应葬于故里，是不言而喻的。假如司马谈葬于茂陵显武里，《自序》必作特别书出。《自序》不书司马谈葬所，因司马迁与之为父子，奉先人遗骨干故里，是理所当然之事。在高门村西六里有徐村，世居冯、同两姓，世代相传为司马迁后裔，每年清明节都要到高门村司马迁祖莹双碑前祭奠，至今以为俗。
司马迁归葬故里，但未人居祖莹地高门原，而在芝川同马坡，这是一个值得探究的问题。今天司马迁祠墓所在的芝原村一带，据考古研究正是秦汉时夏阳县的墓葬区。司马迁因受宫刑体肤不全，自愧于见祖先②，故归葬故里在先人墓冢之侧，自选葬地在夏阳城东南的司马坡上，西望祖茔，东望黄河，司马坡突拔伟立，是一形胜要地。司马迁长眠这里，是符合他那好奇而又豪放胸怀的。
总上所述，以魂归故里的中华民族传统习俗来考察，司马迁生地故里应为祖莹所在地华池、高门。这两地紧相连界，可以看做是一个地方。泛言之，韩城市即为司马迁故里。韩城境内司马迁生地的五种说法，以高门村为中心，方圆不出十公里，在古代都是夏阳城的近郊区。泛言司马迁生地，华池、高门、芝川镇，三者旨有依据；而要相对准确他说司马迁生地，则应为韩城西南十八里之高门村。3.芝川司马迁祠墓。芝川镇在韩城南二十里，靠近黄河。西安至韩城的西韩公路穿镇而过。这里川宽土肥，盛产粮棉，人物殷阜，镇上居民千余家。芝水流经镇旁，故以芝川为镇名。芝水古称陶渠水，相传汉② 此说见呼林贵《司马迁生葬地新探》，载《人文杂志》1987 年第4 期。武帝巡行曾在此水边采得灵芝草而得名芝水。在司马迁祠西芝水北岸吕庄，原来建有"灵芝庵"，庵内竖有石碑，碑刻"汉武帝采灵芝草于此"九个大字。现在庵和石碑皆已无存。古少梁邑在芝川镇东，今为芝川西少梁村；古夏阳城在镇西南，今为嵬东乡堡安村；司马迁祠墓在镇甫二里芝水甫岸高岭上，人称司马坡。康熙年间《韩城县志》载："汉太史令司马迁墓在芝川镇南岭上，西枕梁山，东临大河，气势雄阔，古柏数十百，皆苍老如铁，悬于两崖，作蚊龙状。子长一家，巍然其巅，词壁石墨林立，代有名作。家以石砌，二柏出其上，盘崛尤奇，北望少梁，晓烟残照，如图画然。"《史记·淮阴侯列传》载韩信葬母："行营高敞地，令其旁可置万家。"《史记·樗里子列传》载："樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：后百岁，是当有天子宫夹我墓。"《史记·吕不韦列传》载，秦庄襄王葬芷阳，其母"故夏太后独别葬杜东，曰：东望吾子，西望吾夫。后百年，旁当有万家邑。"这些记载可为司马迁好奇，自选葬地于司马坡之左证。这里地形高敞突立，西望祖茔，东瞰黄河，亦是一奇。芝川镇的兴起，在司马迁祠墓旁，虽无万家邑，也是千家邑。在司马迁祠墓山脚东南数十米处，有一临河高台，东西与南北各约三百米，这里就是汉武帝临河息辇的夏阳挟荔宫遗址所在地。夏阳挟荔宫是汉武帝三年一次祠后土所驻跸的行宫，司马迁生前伴圣驾衣锦还乡，该有多么风光，司马迁死后长眠在夏阳挟荔宫旁，不也是十分惬意的么！司马坡下，芝水绕流。芝水入河口，即古少梁渡，后改名夏阳津。公元前205 年汉将韩信以木罂从此渡河擒魏王豹。历史遗迹也给司马坡增添了无尽的风采。以司马迁之雄奇豪放，他选定司马坡为葬地，可以说是感情与理性的自然归宿。司马迁词墓的修建，历史悠久，可追溯到公元310 年的西晋永嘉四年，迄今已有1681 年的历史。《水经注》陶渠水注云："又东南迳司马子长墓北。墓前有庙，庙前有碑，永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树柏①。《太史公自序》曰：'迁生龙门，，是其坟墟所在矣。"《水经注》的这段记载是有关司马迁柯墓最早而又最有价值的文献。西晋殷济崇拜司马迁遗文《史记》，为了表彰司马迁的功业，"遂建石室"，并修祠，竖碑，植柏，供人瞻仰。《水经注》又引司马迁碑文说明司马迁故里位置，文曰："高门华他，在兹夏阳。"北魏郦道元根据他所见司马迁碑文与《太史公自序》印证，推断殷济所建祠墓，就是司马迁原来所在的坟墟。唐司马贞在《太史公自序·索隐》中亦引司马迁碑文作案语，说华他在夏阳西北三里①。这说明司马迁碑历南北朝，在唐代犹存。
殷济为司马迁故里邑人。殷济墓在古夏阳城遗址堡安村附近，位于高门之东，司马迁墓之西。清嘉庆二十二年（公元1818 年），乡绅为殷济墓立碑，上书"晋名宦汉阳太守殷公之墓"。《水经注》陶渠水注云："水出西北梁山，东南流，经汉阳太守精庐南，俗谓之子夏庙。"所谓精庐，又称精舍，是古代的讲学之所。汉阳郡是汉时旧名，魏晋时改为天水郡。殷济为天水郡守，或沿习惯文献仍作旧郡名。殷济致仕，为乡人讲学，培育英才，有德桑梓。又魏晋时严禁为死者造石室立碑。殷济冲破禁网为司马迁造石室之墓，① 司马迁《报住安书》有言云："行莫丑于辱先，而垢莫大于宫刑"，"仆以口语遭此祸，重为乡党戳笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？"① 树柏，在墓前栽植柏树，这是古代习俗，树柏驱逐食死人肝脑之妖网象，以保护死者。清初校勘家何焯认为"柏"是"桓"字之误。树桓，即树表以为标记，亦可备一说。
立碑颂德，是一种大智大勇的行动。乡人感念殷济，亦为之立碑讴歌，诗曰：巍巍苍苍，河水泱泱。
殷公休风，山高水长。
殷济之后，历代维修司马迁祠墓的情况，可从司马迁祠中的碑石和韩城地方志中考其大略。现存司马迁祠最早的一块碑，是北宋治平元年（公元1064年）太常博士知同州韩城县事李奎所题的诗碑。诗云："荒祠临后土，孤冢压黄河。"这一"荒祠""孤冢"的破败局面，直到北宋未才得到改善。宋徽宗宣和七年（公元1125 年），韩城县知事东鲁尹阳见太史公祠"栋字甚倾颓，阶级甚卑坏，诞隧甚荒莽，惟是享尝缺然不至"，荒凉破败不忍睹。尹公感慨唏嘘曰："司马公文为百世之英，而所居不能蔽风雨；学为继述之渊，而所藏不去荆榛"，"冢庙卑痹如此，其不称公之辞与学也甚矣！"尹阳于是率芝川之民重新建起"五架四楹之室，又为复屋以崇之"。所用砖、瓦、门、窗，一应材料，皆取资于民②。据古建筑专家鉴定，现存的寝宫、献殿与山门，还是宋代木结构建筑的遗存，已历经风雨八百年，弥足珍贵。
北宋尹阳重修司马迁祠后，又过了半个多世纪，至金大定十九年（公元1179 年），又进行了部分整修，重点是整修太史公墓。韩城县知事赵振撰《大定己亥修太史公墓小碣》记其事，曰："（司马迁）及其卒也，葬于梁山之岗，至今韩人享祀不绝。惜乎时代历久，旧冢倾颓。今春姚定乃率里人命工修复，其意欲以光华文史之风，激励衰鄙之俗。"司马迁墓为圆形八卦冢，用青砖砌成，高2.5 米，直径5 米，乃元世祖至元十二年（公元1275）所重修，距今已七百余年。墓碑是清乾隆年间毕沉所题"汉太史公司马墓"。冢上有一棵奇特的五枝参天大古柏，形若龙蟠，"晴则翠色凌岚，阴则同云涵缘，风则波涛汹涌，雨则叆叇莹溶，雪则白贫堆琼"①，变化出神，宛若《史记》文章之雄奇壮丽，观者莫不流连叹惋。明清两代，相继大规模整修司马迁祠。清康熙十七年（公元1668）韩城县知事翟世琪主持了浩大的整修工程，奠定了现存祠墓的规模。这次整修，在堂基正前方用砖砌成九十九级台阶的"神路"。在神路起点的台阶前当路有砖砌牌坊，上书"河山之阳"四字，即为翟世琪所书。清嘉庆十九年（公元1814），冀兰泰治韩，再次整修，将寝殿、山门、墙垣、斋厨，修缮一新。新中国建立后，司马迁祠墓得到人民政府的重视。如今已列为全国重点文物保护单位，并成立了"司马迁祠墓文物管理所"专门机构进行管理。 1980年，打成机井一眼，引水上源，浇灌松柏花草，把司马迁祠墓装点得更加郁郁葱葱，满目青翠。现在，在司马坡南麓，增添了三座元明建筑，把司马迁祠墓衬托得更加秀丽壮观。这几座韩城境内的元明建筑，因在原地不便保护而由古建队移建于此的。
② 司马贞原文作："案：迁碑，在夏阳西北、去华池三里。"① 尹阳：《修太史公庙碑》，其文又载明万历《韩城县志》卷八。