袁宏道有一封信寄屠隆。他说："欲与长卿一别，而竟未能。俗吏之缚束人甚矣，明年将挂冠从长卿游。此意已决。会汤义仍先生幸及之。"袁宏道在万历二十二年二月和汤显祖同时离开北京，南下就任吴县知县。次年三月三日第一次上书辞职。直到二十五年二月第七次上书才获准卸任。这封信写在二十三年秋天，屠隆离开苏州南下之后。可见，《玉茗堂批订董西厢》分明出于伪托。
现已查明前引《玉茗堂批订董西厢序》从"昔东坡欲以仇池石易王晋叔"起，到"王茗归汤"止，共六十三字，完全抄录陈继儒《晚香堂小品》卷十三《董玄宰制义序》，只有末句原文是"今日请以陈生归陈，董生归董。"汤显祖和陈继儒都不至于彼此以抄袭当创作，只有书贩可能这样作伪。
除《玉茗堂批订董西厢》外，另有汤显祖评《董解元西厢》。卷首有署名清远道人而无年月的《题辞》一首。既有"批订"本，又有"评"本，汤显祖对董《西厢》何其不惮烦也。
无独有偶，不仅有汤显祖和吴中名士文彭、何良俊合作的董《西厢》校订本，又有汤显祖、沈璟的朱墨套印本《西厢记》杂剧。
不能说这些本子一概都是伪作，但也不能因为书是明版就全都信以为真。
《玉茗堂批订董西厢叙》原文绰约多姿，清新小巧，不失为佳作。屠隆曾到遂昌访问汤显祖，汤显祖《紫钗记题词》在万历二十三年作于遂昌。这些事对当时文化出版界并不是秘密。作伪者既有相当高的写作技巧，而又熟知文坛掌故，然而既是作伪，就难免露出破绽。倒是另外一些毫不涉及人事及年代的题跋和题词，除存疑外，使人不能作出进一步判断。至于题跋和题词年月署在作者去世之后的所谓汤显祖评注本，如玉茗堂摘评《艳异编》，序文也是颇有文彩的一篇小品，但它说："戊午天孙渡河后三日"，戊午是万历四十六年（1618），汤显祖去世后第三年，那就不值得一辨了。
明代末年，书贩所出的小说评本通常都用李贽的虚衔，戏曲则伪托汤显祖的评注。竞相效尤，一时成风。沈璟的族侄自晋曾有《偶作·窃笑词家煞风景事》《解醒乐》曲作了生动的揭露："那得胡圈乱点涂人目，漫假批评玉茗堂，坊间伎俩。更莫辨词中衬字，曲白同行"（见《越溪新咏》）。出版者的这种作伪行径在当时已经引起人们的非难。
万历二十四年，汤显祖写了一首诗《即事寄孙世行吕玉绳》，前面已经引录。孙世行名如法，吕玉绳名允昌。他们都是汤显祖的同年进士，而又友谊很深。孙、吕是表兄弟，出身都很高贵。如法的曾祖父燧，官为江西巡抚。宁王朱宸濠叛乱时，不屈而死。祖父升，官至南京礼部尚书。父在万历二十一年继陆光祖之后出任吏部尚书。他主持那年京官考察，第一着就是不徇私情斥免外甥吏部文选司员外郎吕允昌。这是即将清洗执政亲信的一个信号。三四个月后，经不住内阁大臣的反对，愤而辞职。如法中进土后，任刑部主事。万历十四年继姜应麟、沈璟之后，上奏章要求册立皇长子为太子，他的生母应晋封为贵妃，并建议召回姜应麟、沈璟。孙如法因此触犯皇帝，贬为广东潮阳县典史。后来告病假回乡。万历十八年春，汤显祖曾和他在绍兴相会，同游兰亭。
吕允昌的祖父本曾任辅相即内阁大学士，嘉靖四十年（1561）休官，万历十五年（1587）去世。允昌考取进士，出任宁国府推官。万历二十一年由吏部文选司员外郎降为工部主事。
在父亲和姑母即吕允昌母亲的影响下，孙如法以精干曲律而得名。
根据当时友人钱槚的记载，如法曾对沈璟所作多种传奇的音韵格律作出订正。王骥德的《曲律》也曾得到他的鼓励。
同年秋，汤显祖到绍兴结算遂昌县的钱粮。孙家早就迁居绍兴，如法居父丧在家。他和汤显祖会见时谈起工骥德的传奇《题红记》。汤显祖探询王骥德对他已出版的唯一戏曲《紫萧记》印象如何。孙说，王骥德深为作者的才华而倾倒，而认为它在曲律上则略有欠缺。汤显租希望有机会当面向王骥德请教。可能因王氏外出，未能如愿。《牡丹亭》第十出《惊梦》，杜丽娘的说内提到《题红记》。汤显祖和王骥德虽然未能见面，彼此之间的情意值得人注意。
王骥德曾在山阴知县毛寿南家坐馆任教。沈璟年幼时曾以毛寿南为师。
王、沈二人的交往可能从上述人事关系而引起。工骥德年龄比沈璟大，社会地位则远不及后者。王曾以苏轼悼念秦观的话："少游已矣，虽万人何赎"，表示他对沈璟的哀思。他以苏轼自比，决不会是沈的门生。他们书信来往，彼此都以先生相称。王氏《曲律》有对沈璟的高度推崇，这一点注意到的人比较多；同时也有他对沈璟的严格批评，这一点常被某些研究者所忽视。他们强派王骥德为吴江派。王指责沈璟："生平于声韵、宫调言之甚毖。顾于己作，更韵更调，每折而是，良多自恕，殆不可晓耳。"沈璟批评《卧冰记》、《古皂罗袍》："理合敬我哥哥"曲："质古之极，可爱，可爱"；评南戏《王焕》《黄蔷薇》引"三十哥央你不来"；"大有古人遗意，可爱。"王骥德指斥说："此皆打油之最者，而（沈璟）极口赞美，其认路头一差，所以己作诸曲，略堕此一劫，为后来之误甚矣。不得不为拈出。"他又批评沈璟"于平仄合调处，曰：某句上去妙甚，某句去上妙甚，是取其声而不论其义"。沈璟推崇何良俊的名言?宁声叶而辞不工，无宁辞工而声不叶"是"一言儿启词宗宝藏"（商调《二郎神·论曲》），而王骥德反驳说："此有激之言。夫不工，奚以辞为也"（以上未注出处引文见王氏《曲律》《杂论》第三十九下）。沈璟并未无视他和王氏之间的分歧，他将所编《南九宫十三调曲谱》寄赠王氏时写道："鄙意僻好本色，殊恐不称先生意指。"可见将王骥德列为吴江派，并不符合沈璟本人的看法，沈重视王骥德的曲学修养，但不认为他是本色派。王骥德的《题红记》传奇、《男后记》杂剧和传世的散曲都可以为此作证。
王骥德是徐渭的门生。他在《曲律》中强调以绍兴为主的浙江戏曲自成一派。从元末杨维桢的散曲追溯到春秋时的歌谣《鄂君》、《乌鸢》。当代则盛赞同郡徐渭、叶宪祖、谢谠（海门）、钱直之（海屋）、史槃（叔考）、王澹（澹翁）。这个说法是否可取是另一问题，他不愿作吴江派的附庸则由此而自明。
真可和尚由杭州乘上水船来到龙游县，然后翻山越岭，不辞艰险，徒步进入遂昌。他驻锡在济川桥头的妙智禅堂。和尚把西山云峰寺读到汤显祖题壁诗的那次"神遇"作为初次相见，这是他们第三次相见了。真可在离城六十里的赤津岭题了有诗："汤遂昌，汤遂昌，不住平川住山乡。赚我千岩万壑来，几回热汗沾衣裳。"真可的大志要超度汤显祖出家。为一个不见得能实现的渺茫的目标而执着地追求不止，这是宗教家的超凡入圣处。真可也许对汤显祖的入世苦心已有足够认识，一个"赚"字道出他的悔意。也许他对汤显祖所处的逆境估计过分，误以为时机成熟而又本能地有所怀疑，这个"赚"字表述他的进退踟蹰。无论如何，汤显祖对这次意外的奇遇感到满足。他的思想感情深处的某个角落会在真可那里得到同情的共呜。他们之间也许还有友好的交锋。遂昌离城十五里有著名的唐山寺。唐末禅月大师贯休曾在这里静修十四年。据说他梦见异人叫他临摹十八罗汉的画像。画到最后一位时，异人不再指点，却叫他临摹池水中所见的影象。这就暗示贯休，罗汉是他的前身。山头一轮明月，影子映入水面。金鱼看错了，以为那是食饵。年复一年，日复一日，不变的还是那月亮，月影却在千万次吐纳之后变成金丹，终于鱼化为龙，得成正果。真可把这则富于想象力的宗教传说讲给汤显祖听。正巧，贯休出家前本和汤显祖同姓。告别之后，真可又一次经过赤津岭，他留下四句诗："踏入千峰去复来，唐山古道足苍苔。红鱼早晚迟龙藏，须信汤休愿不灰。"①汤休指的就是他的主人。汤显祖回答了一首七律："前身那拟是汤休，紫月唐山得再游。"他可不敢以旧地重来的汤休自居，他的谦虚未免使真可感到失望，然而他并不因此而沮丧。
① 见《紫柏老人诗集》卷二《还度赤津岭怀汤义仍》。