信奉天主教的黄氏家族，一出生就必须面对原罪问题（2）
而到了19世纪，近代神学开始抛弃遗传论的原罪论，引人注目的是施莱尔马赫行。他指出：原罪的传播不是通过**，也不是通过灵魂，而是通过社会。这和中国的传统认识十分接近。孔子在《论语·阳货》中阐述他的人性观：“性相近也，习相远也。”意思就是人的天赋素质相近，而个性差异是后天环境习染所造成。当然，在近代神学观念中，“孟母三迁”似的中国智慧只是徒劳，因为浸染原罪的社会和环境是无处不在的。
俗话说：一方水土养一方人。但正如前文所述，从地理环境来看，潮汕地区算得上是穷山恶水，生存条件十分有限，这方水土养活不了这方人，大家只能另寻生存的非常之法，或者冒着极大的风险偷渡香港或远走南洋。查阅此地的相关历史，我们看到，潮汕这块荒蛮偏避之地，在古代有过叛军和流放之徒，在近代闹过海盗和革命军，在现代更盛行走私、投机倒把的行为及一些群体**迹这些人与事，都在挑战着当时他们所处时代的社会秩序与规则。在恶劣的自然环境之中，原罪自然肆意生长。
黄氏兄弟和许钟民等人都出生在贫困的家庭。黄光裕的父亲曾一度受到别人的欺负和歧视，而许钟民的父亲更是长年陷身于大狱之中；黄秀虹因交不上学费而不能及时领到课本，而许钟民则被1.8元的学费整整羞辱了一个学期；黄家请人到家里吃一顿饭还得临时借米赊菜，而许钟民更是家徒四壁、连一张门床都没有……极度的贫困不是让人萎顿绝望，就是让人偏激不安。对当时的孩子来说，正规的出路有两条，一是念好书考上大学、二是去当兵，但对黄氏兄弟和许钟民等穷小子来说，显然是此路不通。剩下的便只有偷渡、走私、投机倒把等充斥着原罪的旁门左道。贫困是一条恶犬，把走投无路的少年们赶上了不归之途。
在贫困与不安中泡大的黄氏兄弟和许钟民，却适逢其时地碰上了一个激荡多变的大时代。在这种时代的转折点上，建筑新的秩序还遥遥无期，旧的秩序却仍如沉重的枷锁一样套在人们的脖颈上，大家在这片混沌无序