培养出为国为民、持身立节的有用之才。李觏关干兴学校的重要，教育的作用，择师的必要等一系列教育见解，思想主张，无疑是合理而可取的，在当今仍有其一定的价值。
但是，我们必须看到，李靓的教育的目的是为了维护封建等级秩序和统治利益。他所说的教道是指封建伦理纲常名教。他认为，"礼"是分等级的，并且是万古不变的。体现"礼"的人，也是按等级名位、高低贵贱而划分的，亦同样是不可改变的。在李觏看来，"名位不立，贵贱不分"和"名位既立，贵贱既分"的结果是一样的，同样是"乱而已矣"。原因是前者"统不一"，后者是"欲而争"。因此，李觏主张政令要统一于君主，在这个前提下，再明确名位高低，贵贱之别，这样就可以使人人都不为利欲而相争斗，君主就可以永远统治下去了。君主之所以为君主，就在于其"主政令，必生杀"，使人"不得不从"。人臣之所以为人臣，就在于其"守职事，死干戈"，使天下"不得少变"，等等，这些都是仁、义、智、信之道，是"固守而下变者也。"①李觏的这些道德律令，都是为封建统治制度立论的。
在李觏的思想观念中，上下、尊卑、长幼、男女等分别及地位之差都是非常严格的。他认为，"男女有别，不得相乱"，"长幼有序，不得相陵"等，同样是"固守而不变者也。"即使二人同居一室，也必须使幼者服从长者，并以此推及到千百万人，人人都做到尊人之长以及吾长，养人之老以及吾老。使人人都知道长幼之序，轻重之别。这样那些不孝不悌者就像禽兽一样不成其为人了。他还说："妇人，从人者也。"①妇人就是要服从丈夫，正因为服从丈夫，所以才尊贵，否则就不成其为妇人了。如果妇人不服从丈夫，社会风化就发生混乱，王化之道也就不存在了。因此，妇人要尽到服从丈夫的义务，服从封建等级制度之礼。
① 《周礼致太平论·教道第一》，《李觏集）卷十二，第111-112 页。
② 《广潜书》，《李觏集》卷二十，第227-228 页。
① 《礼论第三》，《李觏集》卷二，第10 页。
① 《广潜书》，《李觏集》卷二十，第226 页。
依据这些封建等级制度之礼的规定，为了维护封建统治秩序，李觏主张加强以宗族观念为主的宗法制度的统治。我们知道，在漫长的中国封建社会里，各个角落都渗透着封建宗法思想观念。这种宗法制度和宗法思想，严格规定了每个人在社会里和家庭中的贵贱、尊卑、男女、长幼、亲疏的关系和地位。宗法制度和宗法思想禁铜着每一个社会成员和家庭成员。特别是宋代以后，这种宗法制度和宗法思想更加系统化、完整化，对人们的统治和禁锢更加严酷。"著族必有谱"，有族谱、宗谱、家谱等宗法谱系，旨在"敬宗收族"。李觏的时代，正是宗法思想盛行的时代，当然他也不例外地提倡宗法思想，以此收拾人心。他说：大宰"以九两系邦国之民。""五曰：宗以族得民。"宗继别为大宗，收族者也。大宗者，其先祖之负荷，族人之纪纲乎？《大传》曰："别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，百世不迁者，别子之后也。宗，其继别于之所自出者，百世不迁者也。宗，继其高祖者，五世则迁者也。"别子谓公子，若始来在此国者，后世以为祖也。别子之适子、适孙，世世继别子，为大宗，百世不迁。族人五世外者，皆为之齐衰三月，母妻亦然。故大宗有族食、族燕之礼，所以收族也。夫五服者，人造之大治也。??故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之宗子之家，序以昭穆，则是始祖常祀而同姓常亲也。始祖常祀非孝乎？同姓常亲非睦乎？李觏继承了《周礼》的宗法思想和宗法制度，主张"敬宗收族"，"重宗尊祖"，以此作为敦民化俗的"教道"。他认为，通过宗教之礼、宗族之法的教育，既可以使人们不忘其祖、慎宗追远、睦族孝亲，又可以维护宗法制度之纪纲，保持富豪大族的世世繁衍、族系相袭不变，这样封建统治阶级就可以长久地统治下去。在李觏看来，以这种宗子法之教民，远远胜于"齐之以刑"。李觏的这个理论，就其教育子弟不忘祖恩、祖德，使人孝敬亲祖而言，不无一定的合理性，但他的主要倾向是为封建统治者开列统治药方的，这是由其历史时代决定的。对此，亦不可厚责这位进步的思想家。
① 《周礼致太平论·教道第四》，《李觏集》卷十三，第114 页。