有这种先天的善性，所以能"率其仁、义、智、信之性，会而为礼，礼成而后仁、义、智、信可见矣。仁、义、智、信者，圣人之性也。"②因为圣人先天具有仁、义、礼、智、信之性、善德，所以圣入天生具有本然善性。贤人之性是中性，是学习礼而后知仁、义、智、信之美德而得到的，这种中性即是扬雄所说的"善恶混"之性。人性之品级有三：上智、中人、下愚。上智是不学而能的圣人；下愚是学而不能的蠢人；中人则分为学而成为贤人，与上智同的人，学而后还迷惑不清，失其本者的中入，兀然不学的固陋、愚蠢的下人。据此，李觏把人性分为三品，而人却分为五类，这就是李觏人性学说的要旨。他说：贤人之性，中也。扬雄所谓"善恶混"者也。安有仁、义、智、信哉？性之品有三：上智，不学而自能者，圣人也。下愚，虽学而不能者也，具人之体而已矣。中人者，又可以为三焉：学而得其本者，为贤人，与上智同。学而失其本者，为迷惑，守于中人而① 《删定易图序论·论六》，《李觏集》卷四，第66 页。
① 《礼论第六》，《李觏集》卷二，第18 页。
② 《礼论第四》，《李觏集》卷二，第11 页。
已矣。兀然而不学者，为固陋，与下愚同。是则性之三品，而入之类五也。①李觏把人性分为上、中、下三品，把人分为圣人、贤人、中人、同于下愚之人、下愚之人五类。而人性是"畜于内"、"生于内"、"天之命"的。圣人之性是至善不变、先天具有的上品之性；下愚者之性是至恶不变的下品之性；只有中人之性是善恶混的可变之性，即经过圣人的教化，而使中品之性发生不同变化。就是说，上智不用学，下愚不能学，中人才可学。李觏关于人性品级的划分、善恶来源的说明，都是先验性的，没有科学理论根据的，因而是错误的，这是李觏的时代所不可避免的理论失误。
① 《礼论第四》，《李觏集》卷二，第12 页。