作者，对此颇有精论。所以说："《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"③天地万物，周流不息，变动不居，动静无常，正因为如此，宇宙万物才生生不息、盛德日新。"夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。"④动静往来，刚柔相推，翕辟相续，化生万物。"刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。"⑤一切事物都在矛盾双方相互对立、相互依赖中发展变化的。这种发展变化，又是一个不断的"一分为二"的过程。这就是："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"①这些思想都是辩证思维的重要内容和积极成果，并对后世哲学辩证法的发展产生了重大影响。
王弼在《周易注》、《周易略例》中，通过注释《周易》，来阐发《周易》的义理和自己的观点。王弼是以客观唯心主义的思想来解释、注解《周易》的，他反对汉代经学的学风，认为汉人注疏、讲解《周易》太烦琐，因此他予以重新注解。《周易略例》则是对《周易》的总论。李觏以唯物主义观点把王弼的《周易注》加以改造和发展，这是十分有意义的，它不仅使《周易》及王弼的《周易注》从客观唯心主义倾向转变为唯物主义，而且以"圣人作《易》，本以教人"的思想为指导，极力驳斥了鄙儒之无能和异端之蜂起，尤其是着力批驳了在当时影响很大的刘牧的《易数钩隐图》"诖误学子，坏隳世教"的唯心主义思想。其目的是为了康国济民，经世致用，拯救苍生，① 《周易·系辞下》。
② 《周易·说卦》。
① 《周易·系辞下》。
② 《周易·系辞下》。
③ 《周易·系辞下》。
④ 《周易·系辞上》。
① 《周易·系辞上》。
教育学子。他自己讲得很明确，"觏尝著《易论》十二篇，援辅嗣（王弼字辅嗣--引者注）之注以解义，盖急乎天下国家之用，毫析幽微，所未暇也。"②李觏的《易论》，主要是继承和引申《周易》及王弼的《周易注》等思想而形成的。
（三）李觏的礼论，主要继承和吸取《周礼》和儒家关于礼的思想，并加以改造和发展，尤其是吸取和发展了荀子的礼论思想，经过精思和加工而形成的。
我们综观李觏的《礼论》七篇和《礼论后语》，以及《周礼致太平论》五十一篇并《序》，对照《周礼》及儒家有关礼的思想，就可以发现，李觏的"礼论"，与上述诸家的"礼论"思想，有明显的思想渊源关系。
李觏平生为学立论，对"礼"极为重视，故"学通《五经》，尤长于《礼》"。他说："予幼而好古，诵味经籍，窥测教意，然卒未能语其纲条。至于今兹年二十四，思之熟矣。比因多病，退伏庐下，身无他役，得近纸笔，故作《礼论》七篇。"①由于他用功之勤，钻研之深，所以对礼的见解颇有其独到之处。尽管如此，如果我们把李觏关于礼的观点，与儒家，特别是荀子的礼论思想加以分析、比较、研究，就可以看出他们对礼的起源、产生、含义、作用等，都有相近、相似、相同的思想主张。关于他们礼论思想的继承关系，我们将在本书第五章再作详论，在此不作具体说明。
（四）李觏的批判佛教、道教的主张和无神论思想，主要吸取和发挥了荀子、王充、范缜等唯物主义无神论思想和对鬼神、巫祝、卜相等世俗迷信的批判主张，同时接过韩愈等人的排佛观点，阐发了唯物主义无神论观点。李觏把佛教、道教及世俗迷信的各种危害，加以集中概括，集中予以揭露和批判，因而具有强烈的针对性和战斗性。
（五）李觏的人性论和道德观，主要吸取和引申了董仲舒、王充、荀悦、韩愈等人的性三品论和儒家的纲常名教、等级观念的伦理学说构建而成。李觏对先秦以来的诸家人性思想进行了全面研究、综合比较，而同意人性三品论，并提出"性之三品，而人之类五"的人性学说。他认为，在各种人性理论中，只有性三品论，才能合理地解决人性善恶的问题。因此，他称赞韩愈的性三品论，是"诚为得也"的正确理论。李觏以人性三品论为根据，而阐明了自己的人性学说。
李觏依据自己的人性理论，而提出了教化成善的道德学说。他认为，绝大多数的中人是可善可恶的，只要圣人君子施以教化，就会促其由恶变善，去恶为善。据此，李觏强调教育的促善作用。
（六）李觏的经济思想，主要是吸取《周礼》的理财思想等构建而成的。他的平土均田主张是依据《周礼》的井田制而提出来的。他在论述其经济主张和改革措施时，常常引证《周礼》的规定作为历史根据，以揭示宋代的经济弊端。同时，李觏还吸取和糅合了《管子》、《商君书》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等有关富国安民、重农抑商、强本抑末的思想主张，提出了保民富国、并地均田，使耕者得食，蚕者得衣的经济政策，最终达到国富民足的目的。
李觏在论述其经济思想、制定其经济措施时，均以历史典籍作根据，对② 《删定易图序论》，《李觏集》卷四，第52 页。
① 《礼论》七篇并《序》，《李觏集》卷二，第5 页。
照宋代的社会现实，这样既使他的经济改革主张有历史的根据，又切中北宋经济的时弊。因此，在李觏的整个思想体系中，经济思想占有突出的地位，并且是最丰富、最有价值的部分。
（七）李觏的政治思想，主要吸取和引申了先秦诸家，特别是法家的改革主张和法治思想。如他的"一致于法"的法治观点，显然是继承和发展了商鞅的"刑无等级"、"自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦"，①荀子的"无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚"，②韩非子的"法不阿贵"，"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"③等法治思想。李觏吸收了这些"一断于法"的思想，从而提出了"一致于法"和"正刑法"的主张。这在当时对于上层特权阶级逃避法律制裁的现实，无疑是一种抗争。
（八）李觏的军事思想，主要是吸取和发挥了《周礼》、《孙子》、《管子》、《商君书》、《司马法》、《吴子》、《三略》、《唐太宗李卫公问对》等的军事学说。如李觏所说的"兵者，国之大事"，④"夫兵者，诡道。有形或不可视，有声或不可听，令散如雷电，隐见如鬼神。??陷之死地而后生，投之亡地而后存也。"⑤诸如此类，从思想到语言，都出自《孙子》，并为历代兵家所推重，李觏论兵，亦以此为据，并取之他家，合而论之。李觏广采博取众家的思想材料，并吸收撷取各家思想中的有用部分，同时针对北宋中期社会中的各种弊端和鄙风，提出各种经国济民之策，有钠放矢，矢皆中的，这就更加突显了李觏思想的战斗性和时代性。因此，我认为，李觏思想既有其源远流长的思想渊源，又有其广泛深厚的现实基础，当然也就显示了这位进步思想家思想的真实价值。
① 《商君书·赏刑》。
② 《荀子·王制》。
③ 《韩非子·有度》。
④ 《军卫》第一，《李觏集》卷九，第91 页。
⑤ 《强兵策》第十，《李觏集》卷十七，第166 页。