触类旁通，掌握各种精湛的技艺，也才能得心应手，运用自如，以臻于妙境。这些道理无疑是极为精深有益的。但如果只是空洞抽象地灌输，也不可能收到预期效果，李清照则运用自己富赡的才学，旁征博引，通过庖丁解牛、郢人运斤、师旷之听、离娄之视、尧舜之仁、桀纣之恶、掷豆起蝇、巾角拂棋等故事，既生动他说明"专则精，精则无所不妙"的道理，又很自然地告诫人们不管做什么事，那怕是博弈游戏之类的小事，也不应该浅尝辄止、半途而废。她一面讲道理，一面身体力行，寓教于乐。棋局犹课堂，棋盘似战场，在小小的棋子上，做出了望乡、复国、育人的大文章。至于对传主的爱国主义思想和教育思想的具体了解或借鉴，可参阅本书第六章《嫠不恤纬，唯国是爱》，其中"寓报国之志于'深闺雅戏，"一节讲到的传主以小见大的教育方式，至今仍然发人深思。
然而，更发人深思的是发生在李清照生命最后几年的一件看来不大，但却寓意深邃的事情。那时她虽已年逾古稀，但对于人生、对于才学仍不改初衷，自己逼近黄泉之路，遂将厚望寄于后人。于是便欲将其学传授给一位姓孙的妙龄少女，不料却引出了这位孙小姐的一番极为迂腐的酸话，说什么"才藻非女子事也。"对这种深受封建礼教沾染的"女子无才便是德"的论调，① 刘辰翁《须溪词》卷二。
② 这里之所以称"于息"而下称"子女"，系因目前只确知"赵李无嗣"，即没有作为传宗接代的儿子，而不能断定连女儿也没有。因为只有女儿没有儿子的人，在我国古代也同样被称为无嗣者，蔡玫之父蔡邕亦被叫做无嗣者。
① 宋椠《醉翁谈录》乙集卷之二载有："易安居士教（韩玉父）以学诗??"之说。② 李清照《（打马图经）序》。
直到陆游仍不以为非，称这位"孙氏""幼有淑质"①。当然，笔者这里无意对陆游加以非议，只是想借以说明，与这位"亘古男儿一放翁"（梁启超语）相比，李清照的胸襟和见识不也足以"压倒须眉"吗？
（四）何处青山埋才人，瓣香一柱敬献藕花神
"才人"通常有三种含义：一如《论衡·书解》所云指有才华的人；二是自汉至宋、明所置的宫中女官名；三是宋元称杂剧话本的作者或说话艺人为才人。这里是取第一种含义代指李清照，自从南宋高宗绍兴二十五年（1155年），也就是李清照七十三岁之后，再没有发现她的任何作品和有关她的任何记载。那么，这一年大约就是她溘然长逝之年。她逝世后，尸骨或许就地留在杭州西子湖畔，与孤山上的闲鹤香梅为伴，而赵明诚的遗骨则很可能一直掩埋在建康城的郊野。看来，赵、李袝葬的可能性很小。或许古人已体察出传主的孤魂难以在异乡安息，于是就把她作为藕花神祀，供奉于济南大明湖畔的"藕神伺"，意欲借明湖之水：??漱其余芳，且换凡骨，受居士之益素深，爱居士之心因益甚。生平烦恼，聊仗千佛为之忏除，无数谤诬，亦借明湖为之湔雪。而他日寻诗湖上，蓉裳尊带，不叉想见其姗姗来迟耶？①虽然这里仍把清照作为历城人而不知她是生于明水的绣江人，使笔者略感遗憾，但其字里行问对传主的一片拳拳之情，足使其在天之灵深受慰藉。此处曰"在天之灵"，绝非迷信，犹如本书开卷所云，本世纪八十年代，我们传主的名字即已升涉太空，邀游四极。笔者在溺管疾书此传的过程中，每当遥望夜空时，总感到在群星闪烁间，有一帧首无明珠翠羽之饰、粗服简妆而不掩其神韵的传主自画像②，又仿佛由此幻化成了她本人。这个"蓉裳蕙带"的藕花神，无时不在俯视人间忧喜，她将永远为后世所爱戴和礼敬。
① 陆游《夫人孙氏墓志铭》，《渭南文集》卷三十五，商务印书馆影印明本。① 《续修历城县志》引《历下咏怀古迹诗抄》。
② 张丑《清河书画舫》已集引《画系》，云易安小楷和则天图画"皆精"。宋濂《芝园续集》卷十云："李易安图而书之，其意盖有所寓。"陈继儒《妮古录》卷
三、《太平清话》卷一云："莫廷韩云，'曾买易安墨竹一幅。'余惜未见。"《清河书画舫》申集云："李易安、管道升之竹石。"清人编《玉台画史》内有清照之名，可见其擅画。