通达彼岸绝非是一帆风顺的征程。金舍尼内在的真心，曾一度被尘识蒙蔽，而今拨开迷雾，直见青天。然而，尽管她在佛陀的启迪下唤出了真心，却呈现出沉重的精神负荷。解脱的过程是痛苦的，少女那往日晶莹的肌肤、生动的神采和青春的光华，也已不复存在，只剩下孑然的身影和莹莹的泪光，伴随着一颗羞惭和哀伤的心灵。
即使在佛门里，她也要忍着羞辱，忍着遭致的反感和厌恶，好像自己的身后永远拖着一条长长的、罪孽的影子。
甚至在精舍的禅院里，道友们也不愿正视她那张憔悴而忧愁的面庞，致使她低着头，走走停停，停停走走，拼命地咬紧牙关，恨不得大哭一场。最厌恶她的是佛陀的前妻耶输陀罗公主和爱子罗睺罗。他们母子把金舍尼丑陋的往事，视为沙粒而不容落于眼帘。
天道简，人道难。
金舍尼一抬头，就看见那四只眼睛愤愤地瞪着她，不由得噤若寒蝉，猛地又想起佛陀的嘱咐，禁不住对他们母子伏地跪下，叩头不止，口中喃喃：“贱女不敢轻视你们，你们都修下功德，安抵彼岸，自能成佛，自能成佛……”
罗睺罗直对她顿脚，气愤难平。
“我是罪人，十恶不赦的罪人，罪孽重重，罪孽重重……”少女浑身打颤，声调变得愈发哀涩：“任打任骂，贱女丝毫也不敢嗔怪你们，丝毫也不敢……而且衷心悔谢……”
耶输陀罗公主的心软了，立刻上前把她扶起来：“此须心行，不在口念，念念若行，是名真性。”
“是，是，我一定心行。”
金舍尼虔诚细语，泪光遮住了她的视线。于是，她们一起进入讲堂，听佛陀演说经律弘法。在讲堂里，这个忍辱的信女聚精会神地聆听，脸上泛起一抹会心的微笑，那样温和，那样凄伤。
释迦牟尼端庄地坐在讲坛上，正在给众弟子们宣讲修道的正法，声声入耳：
“修道人，要有择眼法，才能悟出何为正法，何为邪法。正法就是不争，不贪，不求，不念，不欲，依此法修行，才能机缘成熟。邪法就是有争，有贪，有求，有念，有欲。有了这五种心，就是邪知邪见。正法和邪法在这个分水岭之间，一个向前流淌，一个向后潮退。
“如果把握了正法，无论邪魔怎样前来扰乱，也动摇不了你的道心。所谓佛来佛迎，魔来魔斩。在禅定境界中的预兆，虽然有时灵验，也不可完全相信和执着。那么，要坚信什么呢？要坚信不争，不贪，不求，不念，不欲。这五种正知正见是五把斩断邪魔的利剑，是五个忠心耿耿的守护神，保护你金刚城堡的安然无恙……
“抵达功德圆满、福慧具足的彼岸是无涯而漫长的，你们要面对种种考验，种种风波，其中有挡不住的风风雨雨，有恩爱情长，有欢天喜地，有酒色财禄，有甜言蜜语，有缱绻往事，有悔恨怨恶……它们时刻乘机而入，闯入你宁谧的心境。凡此种种，皆是虚妄，皆是非相。
“邪魔无时无刻不在打扰你，使你乱心，使你乱性。你呢？务必守住真心，把握正法，定似金刚。要明了而坚信，自性能生万法，自心本来清净，自性本无污染，自心本不颠倒。凡有所求，有所欲，皆是染污。你们修道者如能守得住正法，积功累行，反求诸己，才有成就。
“我告诫你，要了却心头事，卸下身上枷锁，以有相似无相，静坐观心，止动归止，不要观色，不要听声。要观，就观无相之相，要听，就听孤掌之声……”
据他明示，无相之相就是虚空泯想。孤掌之声，孤掌难鸣，这自然是无声之声。控制心猿意马，不令外驰，契入禅机，洒脱地步入禅境。这种正法，这种以有相示无相的大机正法，一直在佛门中世代相传，被后来禅门弟子们视为金玉衣钵。
荡女金舍尼由惶惑渐渐变成彻悟，放下了慢心和执着，步入大圆镜智的境界。
一天，无声轻垂的夜幕笼罩着精舍，深沉浓重，夜深了。经声磬响早已停止，弟子们都已酣然入睡。只有一盏灯在金舍尼的禅间里亮着，另一盏灯在她心里亮着，窗棂里发出清冷的微光。每天夜里，佛陀和舍利弗照例都要巡察精舍大院的禅房。
当他们师徒俩人步入这间灯光清冷的禅间时，只见金舍尼双手合十，两目微闭，结跏趺坐，身心清静，入定幽深，如处无人之境。舍利弗迎着灯光，定睛一看，顿感震惊，禁不住悄声对佛陀说：“师父，这位女子听了你几次说法，就能这样参禅入定，而且达到了三昧①。这一点，就连智慧第一的我也做不到啊！她怎么彻悟得这么快？”
① 三昧是佛教习用语，指精神高度入静的禅定。
佛陀感慨地说：“你把她从禅定中引出，问问她自己吧！”
于是，舍利弗绕着金舍尼走了三匝，发出噔噔的脚步声，而金舍尼仍坐如金刚，并未出定，双眸不睁，嘴唇抿得紧紧的，深沉端庄，禅定不动。定力令人惊讶。
不多时，佛陀领着舍利弗走出门去。
第二天早晨，金舍尼照例前来跪拜佛陀。佛陀问她，昨天深夜他与舍利弗去惊动她，绕她走了三匝，不知她是否觉察。
“师父，我心如止水，入定虚空，什么也不知道。”信女低眉垂目地回答道。
佛陀手指窗外：“当下禅院里的蝉鸣鸟啼，试问，你听见没有？”
“心地空灵，一切无闻。”
“那么，”佛陀目光炯炯地望着金舍尼，用低沉的语音又问：“近来你上街募缘乞食时，有人辱骂你，你听见那些不堪入耳的声音没有？”
“贱女勘破外相，远离颠倒，境随心去，什么都没有听见。”
“那你为什么向他们恭敬礼拜呢，金舍尼？”
“师父，我只认为世上的男人都是我威严的父亲，世上的女人都是我慈祥的母亲。遇见他们，贱女不敢轻慢，理应恭敬跪拜。”
“啊，金舍尼，你离妄知真，悟证本来了！将来你必能稳坐菩提，光明自在！”
四大皆空，五蕴非有。我在何处？境在何方？直超顿悟，一得永得。
金舍尼的心在法音敲打中颤痛。一个破碎的灵魂，重新组合了。过去的青春，像一个遥远而荒唐的故事。无欲，无住，无着，无求，这一切虚明，把今日的她和昨日的她完全割裂。而今，她是红尘中抗拒污染的一方心灵的净土，自脱其缚，无复烦恼。正如三祖僧璨在《信心铭》里所述：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。”
世上凡是从迷妄中醒悟的善者，登上般若慈船后，必将潇洒地抵达瑰丽的彼岸！
禅悟妙境的大门，向一切有人生使命的人大敞大开。它能使人人重新寻找和发现自己的真心慧性，发心开悟，豁眼看到除了污秽凡世之外，还另有一个潇洒、自在、清静的世界！
佛陀走过的路，佛陀弟子们走过的路，显示了相当曲折艰难的历程。我们不妨根据自己的慧性和根契，踏着他们漫长的足迹，依之而行，继往开来，净化自己，净化人间。
舍利弗和目犍连都是佛陀的首座弟子，可是目犍连先于他们而撒手瑶池。此后，佛陀身边的首座弟子就只剩下舍利弗了。
佛陀信任他，而他也不负佛陀的愿望，持戒多闻，敏捷智慧，艰苦参学，善讲佛法，口辩悬河，被公认为“智慧第一”，是佛陀的十大弟子的首座。当罗睺罗幼年出家时，佛陀叫自己的这个独生子拜他为师，跟他持受沙弥之戒。在古天竺的舍卫城，佛陀的法驾尚未普及，外道猖獗，流言蜚语。舍利弗曾把婆罗门和诸外道慑服得五体投地。对诸外道，他身上似乎有一种无可抗拒的威慑力量。神圣的事业，促成他与佛陀结为师徒之友。
有一次，舍利弗领着沙弥罗睺罗出去托钵乞食募缘。回来的时候，佛陀见小儿子的面色很不好看，就问他出了什么事，少年愤愤不平地说：
“舍利弗尊长平时竟拿佛语来装潢门面，唬弄人，谈玄说妙。原来他全是口是心非！”
“罗睺罗，你说这话是什么意思？”
“他心识不净，贪婪自私！”
“唔，怎么见得？”
“我和他在街上乞食募缘，他只顾自己，吃的全是细米美食，给我吃胡麻渣子。这叫我怎么增长力气，精进修行？”
“有这样的事？”
“佛陀，你问问他好了！”
佛陀当即把舍利弗唤到座前，质问他是否真有这样的事。舍利弗和颜悦色地表示，自从他皈依佛陀以后，就依着佛陀的乞食律法去募化，没有任何越轨，没有任何贪婪。
罗睺罗气得直顿脚，在一边抢白：“说得一口佛语，吃得一肚子美食！”
“你说什么，罗睺罗？”舍利弗莫名其妙。
“你缺德，自己往肚子里填美食，给我胡麻渣子吃！猫儿念经，假装菩萨！”
舍利弗不加反驳，当着佛陀的面，嗷地一声，把肚里的饮食一古脑地吐在地上了。佛陀父子定睛一看，舍利弗吐出来的完全是野菜。罗睺罗一看，直皱盾头，羞愧不语，面对舍利弗跪下，呜呜地掩面大哭。舍利弗心安无愧，安详地说：“心安而学佛法，体净才归禅门。无色受想行识，无人相，无我相，无私无畏，大道圆成！”
他潇洒，自在，安详，受辱也没有不平之气，受欺也没有形意烦恼。后来，佛陀更加信任他，嘉许他。除了佛陀，他是精舍中最受尊敬、最受景仰的人。
韶光如水，佛陀衰老了，舍利弗也已进入晚景。然而，他的修炼却随着年龄的增长，越发体得生命的真实，永恒的内涵，禅风纯正，容光焕发，潇洒自在。
不久，舍利弗一个人到耆阇崛山里去修订参禅，一连多天不见他回来，佛陀很是想念。一天，下着瓢泼大雨，佛陀冒雨去山中看望自己的首座弟子。当他来到山洞外面时，听里面寂静无声，他轻步走进去一看，大吃一惊，一条皮色斑斓的大蜈蚣，盘蜷在舍利弗的身上，把他咬得遍体鳞伤，血肉模糊，而舍利弗却面不动容，静心趺坐。
“舍利弗，舍利弗！”
佛陀走上去，禁不住喊出声来。
“佛陀……”上座弟子面不改色，微微地睁开眼睛。
“舍利弗，你怎么忍着叫蜈蚣咬呢？起来，赶快离开这里！”
舍利弗摇摇头，镇静地说：“师父，我的**是由五蕴四大假合而成，仅仅是一个暂时过世的空壳，本来无常，空无自性。这条毒虫只能咬伤我的色身，却毁坏不了我永恒的自性。我没有必要离开这里。”
佛陀听了，一时间心花怒放，赞叹道：“舍利弗，你的因缘成熟了！我真想不到你参修到这种大圆觉海的境地，彻悟了不生不死的涅槃！”
佛家认为，自性是存在的唯一真实。它才是至真、至善、至美的生命。所谓修心，修性，修本。
在光怪陆离、五欲狂流的世相之中，能够觉悟到肉身仅仅是一台“心之器”，是六尘的缘影，虚幻不真，那简直是太难了！除非是具有大福慧、大超脱、大胜缘、而又肯发无上心的觉者，才能体悟到这种“虚灵不昧”的最高境界。而那些日夜以声色名利左右“心之器”的人，那些连夜梦都陷在欲火坑里的人，对此只能高山仰止。
后来，舍利弗请求佛陀，为了宣扬圆融弘法，他想外出四方教化，然后回到自己生身之地，普化乡里。佛陀同意他离去。