【说明】本传叙述董仲舒其人其事；详载其贤良对策。董仲舒，少习《公羊春秋》，景帝时为博士，武帝初，以贤良对策，主张更化善治，“前德而后刑”。建议罢黜百家，独尊儒术；一统纪而明法度。又奏请立学官，州郡举茂材孝廉。两任诸候相，后家居治学著书。其学混合儒家学说和阴阳五行说，形成“天人感应”的思想体系。鼓吹“天不变，道亦不变”的形而上学思想，宣扬黑、白、赤三统循环的历史观和三纲五常的伦理道理准则。还主张“限民名田，去奴婢，除专杀之威”。《史记》将其附于《儒林列传》，传甚简略。《汉书》为其立专传，详载其“贤良三策”，体现了“详而有体”的特色。传末引了刘歆评语：“仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首。”肯定董仲舒在汉代儒学上的地位。这是颇具史识的。但对其思想无所批判，定然是因受影响不小。 董仲舒，广川人也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业(3)，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 (1)广川：县名。在今河北枣强县东。(2)少治《春秋》：《史记·儒林传》云：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”(3)传：读为转，谓转相授业。久次：谓年限长短之次序。 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉(1)。 (1)董仲舒以贤良对策：此事可能是在元光元年(前134)。 制曰：朕获承至尊休德(1)，传之亡(无)穷，而施之罔极(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康宁(3)，永惟万事之统(4)，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士(5)，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首(6)，朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂听而问焉。 (1)休：美也。(2)罔：无边。极：尽也。(3)不遑：无暇。(4)永惟：久思。统：纪也。(5)公选：谓以公正之道选士。修洁：修身洁行。(6)子：男子之美号。褎然：出众之貌。举首：谓领袖。 盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》(1)，于周莫盛于《勺》(2)。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行(3)，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂(途)之士(4)，欲则先王之法以戴翼其世者甚众(5)，然犹不能反(6)，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与(欤)？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与(欤)？乌乎！凡所为屑屑(7)，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与(欤)？三代受命，其符安在(8)？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙(9)，习闻其号，未烛厥理(10)。伊欲风流而令行(11)，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外(15)，延及群生？ (1)虞氏：虞舜。《韶》：传说是舜乐。(2)《勺》：《南诗·周颂》之一篇名。勺，读与“酌”同。(3)陵夷：渐渐衰替。(4)当途：当权。(5)翼：助也。(6)反：还也。言还于正道。(7)屑屑：劳碌不安貌。(8)符：验证。(9)仁：宽裕。鄙：狭陋。 (10)禾烛厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)泽：恩泽。臻：至也。 (13)三光全：意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。 于大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊(义)之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并(1)，取之于术，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不极(3)，枉于执事(4)，书之不泄，兴于朕躬(5)，毋悼后害(6)。子大夫其尽心，靡有所隐(7)，朕将亲览焉。 (1)猥：犹烦琐。并：犹含混。(2)此意谓非正道勿以上陈。(3)报：中也。(4)枉：偏也。执事：指公卿执政者。(5)兴：发也。指发书。(6)毋悼后害：谓不要怕有后患而不言。(7)靡：无也。 仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际(1)，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省(2)，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡(无)道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知(智)益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还(旋)至而有效者也(3)。《诗》曰“夙夜匪解(懈)(4)”，《书》云：“茂哉茂哉(5)！”皆强勉之谓也。 (1)相与之际：相关联之处。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)“夙夜匪懈”：见《诗经·大雅·烝民》。谓朝夕不懈。(5)“茂哉茂哉”：见《尚书·咎繇谟》。茂：勉也。 道者，所繇(由)适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著(1)。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧(藏)于骨髓(2)。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇(由)者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇(由)也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作(3)，上天祐之，为生贤佐(4)，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人”也(5)。故治乱废兴在于已，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。 (1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《烝民》之诗。(4)贤佐：指辅佐周宣王的仲山甫。(5)“人能弘道，非道弘人”：见《论语·卫灵公》。此意谓人能把道廓大，而不能用道来廓大不强勉之人。 臣闻天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”(2)，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉(3)”，孔子曰“德不孤，必有邻(4)”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚(逸)衰微，不能统理群生，诸侯背畔(叛)，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜(蓄)于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣(5)。此灾异所缘而起也。 (1)大奉使之王：意谓奉以天下而使之为王。(2)《书》曰等句：引文见《尚书·泰誓篇》。此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。(3)“复哉复哉”：见《尚书·泰誓篇》。复：报也。(4)“德不孤，必有邻”：见《论语·里仁篇》。此谓有道者不会孤单，必有[志同道合者来与其为]伙伴。(5)缪戾：错乱，违背。 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治乱之所生(3)，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”(4)故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧(5)。唯甄者之所为(6)；犹金之在镕(7)，唯冶者之所铸(8)。“绥之斯来，动之斯和(9)”，此之谓也。 (1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生人有似于此。(2)粹：纯也。(3)有：为“由”字同声之误(吴恂说)。(4)“君子之德风”等句：见《论语·颜渊篇》。此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。(5)钧：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)镕：铸器的模型。(8)冶者：冶铸之人。(9)“绥之斯来，动之斯和”：见《论语·子张篇》。绥：安抚。 臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏(3)，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名(4)，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：“不教而诛谓之虐(6)。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。 (1)正：谓正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隐公元年“春王正月”，乃春、王、正月之顺序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)终阳以成岁为名：意谓《春秋》终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰“春王正月”。(5)刑者：《礼乐志》作“刑罚”。(6)“不教而诛谓之虐”：见《论语·尧曰篇》。 臣谨案《春秋》谓一元之意(1)，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也(2)。谓一为元者，视(示)大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡(无)有邪气奸其间者(3)。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰(熟)而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 (1)谓一元：指《春秋》谓“一”为“元”，隐公即位，《春秋》书“元年”。(2)大：当为“本”(王念孙说)。(3)奸：犯也。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(1)自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势(2)，又有能致之资(3)，行高而恩厚，知(智)明而意美，爱民而好士，可谓谊(义)主矣(4)。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序以化于邑(5)，渐民以仁(6)，摩民以谊(义)(7)，节民以礼(8)，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 (1)“凤鸟不至”等句：见《论语·子罕篇》。此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位，故无祥瑞(凤鸟至，河出图，皆王者之瑞)相应。(2)操：执持。(3)资：材质。(4)义主：有道之君。(5)庠序：古代学校名。(6)渐：谓感染之。(7)摩：谓勉励之。(8)节：节制。 圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之(1)，行五六百岁尚未败也。至周之未世，大为亡(无)道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊(义)而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛(专)为自恣苟简之治(2)，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱(3)，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽(4)，抵冒殊扞(5)，孰(熟)烂如此之甚者也。”孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”(6)今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡(无)可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，亡(无)益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣(7)，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”(8)为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 (1)循之：谓顺而行之。(2)恣：放纵。苟简：苟且简略。(3)济：益也。(4)嚚(yín)顽：奸诈，恶劣。(5)抵冒殊扞：谓触犯拒绝。抵：抵触。冒：冒犯。殊：绝也。扞：拒也。(6)孔子曰等句：引语见《论语·公冶长篇》。此意谓内质败坏，不可修治。圬(wū)：以泥饰墙。(7)七十余岁：指自汉初至董仲舒对策之时。(8)《诗》云等句：引诗见《诗经·大雅·假乐篇》。 天子览其对而异焉，乃复册之曰(1)： (1)册：书面询问。 制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎(廊)之上(1)，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食(2)，而字内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与(欤)(3)？何逸劳之殊也？ (1)岩廊：殿堂边的侧屋。(2)昃(zè)：日西斜。(3)同条共贯：即公共条贯。条贯：条理，系统。 盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观(1)，乘大路(辂)(2)，朱干玉戚(3)，八佾陈于庭(4)，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉(5)？或曰良玉不瑑(6)，又曰非文无以辅德，二端异焉。 (1)两观：谓阙。(2)辂：车也。(3)朱于：红漆的盾牌。玉戚：玉制的钺把。(4)八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的规格。(5)异指：言指趣不同。(6)瑑(zhuàn)：雕刻。 殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶(1)。成康不式(2)，四十余年天下不犯，囹圄空虚(3)。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉(4)！ (1)执：用也。五刑：墨(刻字于面，涂上墨)、劓(削鼻)、剕(砍足)、宫(破坏生殖功能)、大辟(斩首)。(2)不式：谓不用刑。(3)囹圄(língyǔ)：牢狱。(4)耗：虚耗。谓人口减少。 乌(呜)呼！朕夙寤晨兴(1)，惟前帝王之宪(2)，永思所以奉至尊(3)，章洪业(4)，皆在力本任贤(5)。今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟(悌)，崇有德，使者冠盖相望(6)，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也(7)。今阴阳错缪，氛气充塞(8)，群生寡遂(9)，黎民未济，廉耻贸乱(10)，贤不肖浑殽(混淆)，未得其真，故详延特起之士(11)，意庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而得不骋与(欤)(12)？将所繇(由)异术，所闻殊方与(欤)(13)？各悉对(14)，著于篇，毋讳有司(15)。明其指略，切磋究之，以称朕意。 (1)夙寤晨兴：谓早晨觉起。(2)宪：法也。(3)永：深也。(4)章：明也。(5)力本：谓勤力农业。(6)冠盖相望：谓官宦之人在道上前后不绝。(7)云：犹有。(8)氛气：恶气。塞：满也。(9)寡遂：少成就。(10)廉：谓廉士。 耻：谓可耻之人。(杨树达说)贸：易也。贸乱：变乱。(11)详：尽也。(12)牵于文系而不得骋：意谓拘忌于文法，受羁绊不得驰骋。(13)方：谓道。(14)悉对：谓尽意而对。(15)毋讳有司：意谓不当忌畏有司而不极言。 仲舒对曰： 臣闻尧受命，以天下为优，而未以位为乐也，故诛逐乱臣(1)，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨(契)、咎繇(2)。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊(义)，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”(3)，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟(避)，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”(4)，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知(智)，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海(5)。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷(6)。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见(现)素王之文焉(7)。繇(由)此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”(8)，此之谓也。 (1)乱臣：指共工、欢兜、三苗、鲧等四凶。(2)舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆尧臣。卨(xuē)，即契。咎繇(gāoyáo)：即皋陶。(3)孔子曰等句：引语见《论语·子路篇》。此谓假若有王者兴起，也必需三十年才能使仁政大行。(4)孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。(5)入于河海：至于河滨海上，言不愿为官。指商末鼓方叔等，见《礼乐志》。(6)闳夭、大颠、散宜生：皆文王之贤臣。(7)素王：有王者之德，无王者之位，是为素王。文：迹也。(8)孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。《武》：武王之乐。以其用兵代纣，故有惭德，未尽善也。 臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命(1)，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”(2)俭非圣人之中制也(3)。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡(无)异于达巷党人不学而自知也(4)。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。 (1)《春秋》受命：今文学家谓孔子作《春秋》是受天之命。(2)孔子曰等句：引语见《论语·述而篇》。逊：顺也。固：陋也。(3)中制：合理适中之制。(4)达巷党人：指项囊早慧，七岁为孔子师。但他的学识远不如孔子，可见人不学不成才。 臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位(1)，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊(义)而耻犯其上。武王行大谊(义)，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊(义)之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法(2)，行韩非之说(3)，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实(4)，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣(趋)利无耻；又好用憯(惨)酷之吏(5)，赋敛亡(无)度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”(6)，此之谓也。 (1)材诸位：量材而授之位。(2)申、商：申不害、商鞅，皆法家。(3)韩非：先秦法家集大成者。(4)诛：责也。(5)憯：同“惨”。(6)孔子曰等句：引语见《论语·为政篇》。此谓以政法教导之，以刑罚整齐之，则人苟免罪过而已，却无廉耻。 今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知(智)，尽天下之美，至德昭然，施于方外(1)。夜郎、康居(2)，殊方万里，说(悦)德归谊(义)，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊(遵)其所闻，则高明矣；行其所知