古代，这是人们每年都会玩的游戏之一，而这就是我们今天要说的扶乩。说到扶乩，就需要好好解释一下了。它本身是一种占卜方法，别名是扶箕或者扶鸾。出现于中国古代，最早被刘宋刘敬叔的《异苑》记载。后来宋代的《梦溪笔谈》也曾提到过扶乩，而那时候迎厕神紫姑已经成了风尚，降神的日子也不再限定为原先的正月十五月圆之日了。
扶乩来源于古代的占卜问神术。那时候的人们如果有了疑难，就通过龟卜、蓍筮等向神请示，以此来预测吉凶，然后根据神的旨意去办事。西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭这门技巧。扶乩降笔，依托神灵制作的道教经书，在魏晋时期如雨后春笋般涌现。
在东晋哀帝年间（公元362～365年），江东一带天师道（道教早期的分支）异常盛行，时任护军长史的许谧推举能够通神的杨羲到会稽王司马昱（也就是后来打的晋文帝）府上任职。许家世世代代都信奉天师道，他们在京都建业建了乩坛，许谧被封为坛主，杨羲则担任乩手兼纪录人。最初的道教《上清真经》31卷，就这样出自他们扶乩之手，但后世却对此表示怀疑，觉得他们是在假托神明自己造作。北周武帝天和年间，有一位叫王灵期的道徒。他通过扶乩将《上清真经》增修到186卷，其中127卷已经印制发行，并成了道教上清派的教科书，可见道教历史上扶乩活动是多么的丰富昌盛。上清派到隋唐时期更是盛极一时。
天师道和上清派在后来逐渐演变融合，到明朝早期发展成为正一道。正一道是目前我国道教的两大主要派别之一。从明末开始，扶乩开始深深影响我国的佛教发展。这种影响一是表现在形式上，即通过扶乩诸佛降临“亲宣”佛法和阐释教义，从而影响佛教教义；二则是佛教和扶乩相互渗透，相互促进，二者之间逐渐融合。清朝中叶时扶乩对佛教的影响，出现了又一个鼎盛期，全国各地纷纷建立乩坛。