东方木<2>，主春<3>，日甲乙<4>。义失者<5>，罚出岁星<6>。岁星赢缩，以其舍命国<7>。所在国不可伐，可以罚人<8>。其趋舍而前曰赢<9>，退舍曰缩<10>。赢，其国有兵不复<1；缩，其国有忧，将亡<12>，国倾败。其所在，五星皆从而聚于一舍<13>，其下之国可以义致天下。 〔注释〕
<观察日、月的运行，可以揆度出岁星是顺行还是逆行。这是由于日、月、岁星运行各有常度，观察它们间的位置关系，就可判定岁星的运行逆顺。按《汉书·律历表》，岁星晨见时，最初去日半次(岁在日后约15°)，日每天东行1度，岁星东行度，121天以后，岁星停止不行，约经25日，反向西行，(与日行相反)，每天行度，84天后，又停留不行，经天，复又东行，每天行度，约行111天多伏而不见。自晨始见至此为一见，共365日余，除去逆行度数，岁星实行度为30度有零。伏33天多，岁星行3度多，重又出现。一见之后，岁星由在日后15°，变成在日前15°，再见时又回到日后15°。按：自此以下为第二章五纬。 <2>按五行理论，岁星属木，又称木星；荧惑属火，为火星；填(又作镇)星属土，名土星；太白属金，为金星；辰星属水，为水星。五星与五方相配：岁星东方，荧惑南方，填星中央，太白西方，辰星北方。所以对于岁星说：“曰东方木”。其余各星不另注。 <3>五星季节相配：岁星主春，荧惑主夏，填星主长夏，太白主秋，辰星主冬。长夏有几种不同解释，其一为季夏说：以夏历六月为长夏；其二，土不主时说：认为长夏仅有其名，不包括时日；其三，分王四季说：是将四季天数分作五份，每份约73日余；每季三个月为91天多，除去73日余，剩约18天多；这样每季中前73日余分属于春、夏、秋、冬四季，所余18天多归入长夏。每季18天多，四季相加也是73日多。其余各星不另注。 <4>十天干又称十日，五星与十日相配：岁星为甲乙、荧惑为丙丁，填星为戊己，太白为庚辛，辰星为壬癸。所以岁星说是“日甲乙”，余不另注。 <5>五星与五常相配：岁星为仁，荧惑为礼，填星为信，太白为义，辰星为智。把礼、义、仁、智、信作为五常，出于董仲舒(约与司马迁同时期人)，盛于东汉以后。所以司马迁所说的五常与以上有所不同，认为岁星为义，荧惑为礼，填星为德，太白为杀，辰星为刑。所以，对于岁星说：“义失者，罚出岁星”，他星相似，不另注。 <6>意思是天降惩罚，由岁星表现出来。表现形式大致是：运行失度(或赢或缩)、星变色、芒角、动摇、陵犯斗守之类。 <7>以其所在星宿判定相应分野的吉凶。舍，星宿。二十八宿又称二十八舍，舍或宿的含意都是日月运行中的止宿地。如月亮日行一宿(舍)，约二十八日(二十七日会)行一周天；命国，对该国吉凶下断语。 <8>《汉书·天文志》“罚”作“伐”，从上下文看，《汉书·天文志》是。 <9>趋舍而前：运(趋)行到了当至之舍的前面。即比正常运行超前了。 <10>退舍：退到了当至之舍的后面。即比正常运行落后了。�<1复：止息。解除役事称为复。有兵不复就是兵役不得解除，即战事不止的意思。 <12>将：指军将之将。 <13>其余各星相从聚集在岁星所在的星宿之中。岁星在此舍是正常行度，其余不见得是正常行度。述其余各星都有此语，含意与此同，如辰星为正常度，其余不一定是正常行度，那末，占在辰星。余仿此。不另注。
以摄提格岁<：岁阴左行在寅<2>，岁星右转居丑。正月<3>，与斗、牵牛晨出东方<4>，名曰监德。色苍苍有光<5>。其失次，有应见柳<6>。岁早，水；晚，旱。
岁星出，东行十二度<7>，百日而止，反逆行：逆行八度，百日复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二岁而周天。出常东方，以晨；入于西方，用昏。
单阏岁：岁阴在卯，星居子<8>。以二月与婺女、虚、危晨出，曰降入。大有光。其失次，有应见张。(名曰降入)其岁大水。
执徐岁：岁阴在辰，星居亥。以三月(居)与营室、东壁晨出<9>，曰青章。青青甚章。其失次，有应见轸。(曰青章)岁早，旱；晚，水。
大荒骆岁：岁阴在巳，星居戌。以四月与奎、娄(胃昴)晨出，曰跰踵<10>。熊熊赤色，有光。其失次，有应见亢。
敦牂岁：岁阴在午，星居酉。以五月与胃、昴、毕晨出，曰开明。炎炎有光。偃兵；唯利公王<1，不利治兵。其失次，有应见房。岁早，旱；晚，水。
叶洽岁：岁阴在未，星居申。以六月与觜觽、参晨出，曰长列。昭昭有光。利行兵。其失次，有应见箕。
涒滩岁：岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛。
作鄂岁：岁阴在酉，星居午。以八月与柳、七星、张晨出，曰(为)长王。作作有芒<12>。国其昌，熟谷。其失次，有应见危。(曰大章)有旱而昌，有女丧，民疾。
阉茂岁：岁阴在戌，星居巳。以九月与翼、轸晨出，曰天睢。白色大明。其失次，有应见东壁。岁水，女丧。
大渊献岁：岁阴在亥，星居辰。以十月与角、亢晨出，曰大章。苍苍然，星若跃而阴出旦<13>，是谓“正平”。起师旅，其率必武<14>；其国有德，将有四海。其失次，有应见娄。
困敦岁：岁阴见子，星居卯。以十一月与氐、房、心晨出，曰天泉。玄色甚明。江池其昌<15>，不利起兵。其失次，有应(在)〔见〕昴。
赤奋若岁：岁阴在丑，星居寅。以十二月与尾、箕晨出，曰天晧<16>。黫然黑色甚明<17>，其失次有应见参。 〔注释〕
<即寅岁。《尔雅·释天》说“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏、在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂(zāng脏)，在未曰协洽(《天官书》作“叶洽”，洽读如夹)，在申曰涒滩，在酉曰作噩(《天官书》为“作鄂”)，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”所以摄提格岁就是寅岁，单阏岁为卯岁，余同，不另注。 <2>岁阴：就是太岁。一说：太岁与岁阴不同。岁阴又名太阴，亦名青龙，与太岁一样也是左转周行十二辰，而常在太岁以前二辰。但观《史记》所载：先说“摄提格岁”，由《尔雅》知，是指“太岁在寅”之岁，下面又说“岁阴左行在寅”，太岁、岁阴都在寅，岁阴并没有超前二辰。所以不取此说。左行：自东向西行，与天行或十二辰方向相同，所以寅年在寅，卯年在卯，岁行一辰，后不另注。 <3>夏历正月，即建寅之月。此处说“正月”，是为了点明太阳所在位置。太阳每岁行天一周，每月(太阳月)行一辰。点明月份也就点明了太阳所在辰次，下面说岁星与某星晨见东方才有意义。按《淮南子·天文训》载，太阳位置是：“正月建营室，二月建奎娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。”建某的意思就是日在某宿。 <4>参见附图，图中外层圆周是恒星附着在天球上的位置，它们随天球一起左转；次层圆周中“正月”、“二月”等文字所在处，为太阳在相应月份中的位置，如正月在室宿、二月在奎、娄二宿间，三月在胃宿等；三层、四层、最内层分别为相应的次名、辰名、日名。由图可见，正月，太阳在室宿，岁阴在寅位，岁星在丑位，当太阳与室宿一起转到东方地平线下，将要露出地面时(即晨时)，岁星与斗宿、牛宿一起都在东方天空中，随着天球的运转，越升越高。所以《天官书》说：正月，岁星“与斗、牵牛晨出东方”。第二年，岁阴左行一次，由寅到卯；岁星右行一次，由丑到子。当年二月，太阳与奎、娄二宿一起运转到东方地平线下时，在子位的岁星与女、虚、危三宿一起正好处在东方天空，所以《天官书》说“二月与婺女、虚、危晨出”。第三年岁星由子位右转到亥位，与室、壁二宿同次，当年三月，太阳在胃宿，转到东方地平线下时，岁星与室、壁正处在东方天空。所以，《天官书》说“三月与营室、东壁晨出”。以后各年以同样的方法旋转，晨见诸星都可得到解释，不另注。 <5>苍苍形容光的颜色。灰白为苍。以后对星光的形容一般不再加注。 <6>由附图可见，岁星在丑时，柳宿在它的冲位(即以天球心为对称点的另一旁)上，岁星随天球一起转动，从东方升起，西方落下(称为“见”)，而柳宿都处在地下(称为“伏”)。当柳星转到地面以上时，岁星已转到地下，所以正常情况下，岁星不可能见柳宿，只有岁星失次(超前或落后)时才能见到柳宿，如岁星超前进入子位，黄昏时，岁星在西方天空时，柳宿已从东方升起；岁星落后，退入寅位，晨时岁星已从东方升起，柳宿尚未从西方落下，所以说“失次，有应见柳”。单阏岁以下，失次应见的解释与此相同，不再一一作注。 <7>此段文字，按王元启说，为错简，应移到岁星一节的最后，即此后第十一段(“赤奋若岁”段)之后。其中所记岁星行度、日数与《汉书·律历志》都不相同(参见本章第一段“察日月之行”句注)，主要是精粗之别，以《汉书·律历志》所记较为准确。 <8>星：岁星。以后同，不另注。 <9>五纬一章，后人窜入文字很多。此句中“东壁”二字就不应出现(参见前章注)。 <10>跰踵：《索隐》说：“(汉书)《天文志作‘路’。《字诂》云，今作踵也。”�<1公王：天子与王。“公”释为“天子”，参见《汉书·郊祀志》：“吾欲见巨公”。张晏注：“天子为天下父，故曰巨公也。”颜师古注：“巨，大也。” <12>作作：芒出貌。“作”疑由“乍”讹变而成，“乍乍”即“扎扎”的同音字，“扎扎”为星芒刺出貌。 <13>此句疑有脱漏。大意是说岁星如同欲从黎明前的黑暗跃入日旦的光明中去一样。阴，黑暗；旦，平旦，即清晨。“阴出旦”释为“出阴入旦”。 <14>其将帅必有武勇。率：同帅。 <15>有事于江池则吉利。 <16>晧：同皓。《汉书·天文志》作“昊”。 <17>；黫：黑貌。
当居不居，居之又左右摇；未当去去之，与他星会，其国凶。所居久，国有德厚。其角动，乍小乍大，若色数变，人主有忧。
其失次舍以下，进而东北，三月生天棓<，长四丈，末兑。进而东南，三月生彗星，长二丈，类彗<2>。退而西北，三月生天欃，长四丈，末兑。退而西南，三月生天枪，长数丈，两头兑。谨视其所见之国，不可举事用兵。其出如浮如沈<3>，其国有土功；如沈如浮<4>，其野亡<5>。色赤而有角，其所居国昌。迎角而战者，不胜。星色赤黄而沈<6>，所居野大穰。色青白而赤灰，所居野有忧。岁星入月，其野有逐相；与太白斗<7>，其野有破军。
岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。 〔注释〕
<岁星失次，出现的天棓、天欃、彗星、天枪，都是彗星由于形状不同所具有的别名，说是岁星所生则是误解，这一段反映了彗星出现对岁星轨道产生的影响。 <2>形状与扫帚类似。彗，扫帚。 <3>如浮而沉，当去不去的轻微型。 <4>如沉而浮，不当去而去的轻微型。 <5>野：分野。岁星所在处，与地面上相应的地区(国)。下面“野大穰”、“野有忧”、“野有逐相”等中的“野”字，义均同。 <6>沈：同沉。星色浓而有质感，所以显示出沉重貌。 <7>《宋史·天文志》说：“离复合，合复离曰斗”。《集解》说：“星相击为斗”。宋志说较妥。
察刚气以处荧惑<。曰南方火，主夏，日丙、丁。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。(荧惑)荧惑为勃乱、贱贼、疾、丧、饥、兵<2>。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地<3>。因与俱出入，国绝祀。居之，殃还至，虽大当小；久而至，当小反大。其南为丈夫〔丧〕，北为女子丧。若角动绕环之，及乍前乍后，左右，殃益大。与他星斗，光相逮<4>，为害；不相逮，不害。五星皆从而聚于一舍，其下国可以礼致天下。
法，出东方十六舍而止<5>；逆行二舍；六旬，复东行，自所止数十舍，十月而入西方；伏行五月，出东方。其出西方曰“反明”，主命者恶之。东行急，一日行一度半。
其行东、西、南、北疾也。兵各聚其下；用战，顺之胜，逆之败。荧惑从太白，军忧；离之，军却。出太白阴，有分军；行其阳，有偏将战。当其行，太白逮之，破军杀将。其入守犯太微、轩辕、营室，主命恶之<6>。心为明堂，营惑庙也<7>。谨候此。 〔注释〕
<刚气：“罚气”误文。《索隐》说：“徐广云刚一作‘罚’。按：姚氏引《广雅》‘荧惑’谓之执法’。《天官占》云‘荧惑方伯象，司察妖孽’。则此文‘察罚气’为是。 <2>《晋书·天文志》说，荧惑星“为乱为贼，为疾为丧”。则“勃(同悖)乱”与贼、疾、丧等并重。 <3>太半：就是大半，三分之二为太半。 <4>王元启说：“若以光芒相及为斗，则‘不相逮’一句为剩语矣”。意思是“不相逮”就是不相及，误。不相逮指相斗两星的亮度、大小相差悬殊，不可相比。不是两星接触与否的意思。 <5>《汉书·律历志》说，荧惑星晨出，距日半次(约15°)，自西向东顺行276天，行159度而止。留10日后，逆行62天，行17度，又留10天，复又顺行276天，经159度而伏。伏行146天多，经114度多，重又出现。《天官书》以159度为十六舍，17度为二舍，62日为六旬，146天为五月都是约数。 <6>执掌发布命令权力的人(指帝王)厌恶这种情况(指荧惑守犯太微等座)的发生。主命，即主命者，脱“者”字；恶，厌恶。是对帝王不利的意思。 <7>营：“荧”字的误文。
历斗之会以定填星之位<。曰中央土，主季夏，日戊、己，黄帝；主德，女主象也。岁填一宿<2>，其所居国吉。未当居而居，若已去而复还，还居之，其国得土，不乃得女<3>。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土，不乃失女，不可举事用兵。其居久，其国福厚；易<4>，福薄。
其一句曰地侯，主岁。岁行十(二)〔三〕度百十二分度之五<5>，日行二十八分度之一，二十八岁周天。其所居，五星皆从而聚于一舍，其下之国，可〔以〕重致天下<6>。礼、德、义、杀、刑尽失<7>，而填星乃为之动摇。
赢，为王不宁；其缩，有军不复。填星，其色黄，九芒<8>，音曰黄钟宫。其失次上二三宿曰赢，有主命不成，不乃大水。失次下二三宿曰缩，有后戚，其岁不复<9>，不乃天裂若地动。
斗为文太室<10>，填星庙，天子之星也。 〔注释〕
<《索隐》引晋灼语解释说：“常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。”以甲辰为元始的历法开始的那一年(甲辰年)，填星在斗宿(与斗交会)，此后每年填星运行一宿，按照这个规律，只要知道当年距甲辰年的年数，就能确定出填星的位置。填，读如“镇”。 <2>就是《索隐》说的“岁镇一宿”。填星(土星)岁行一宿，二十八年行天一周。行一宿称为“镇”一宿，原因如《淮南子·天文训》所说：中央土，其神为镇星，其佐为后土，“执绳而制四方”。所至受其制，所以行一宿、镇一宿。 <3>不：王元启读如否，义同。得女：会盟、和亲而得女子。 <4>《集解》引徐广语说：“易犹轻速也。” <5>《汉书·律历志》载：土(填)星辰始出，后日半次(约15度)，顺行87日，日行度；然后留34日；转为逆行101日，日行度；又留33日余，复顺行，日行度，85日而伏。伏行每日不足度，37日余复见。见伏一次经377日余，行星12度多(除去逆行)，所以说是岁行一宿，28岁而周天。此处记载的行度数与《淮南子·天文训》同，不同于汉志。 <6>《正义》说：“言五星皆从填星，其下之国倚重而致天下，以填主土故也。”石氏《星经》为“可以重德致天下。”是。 <7>王元启说：“《汉志》云：填星，中央、季夏、土，信也，思心也。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为主，故四星皆失，填星乃为之动摇。按：实际是土王四季说的表现。其余四星各主一季，只与礼、义、杀、刑中的一种相关。而土星，除与德相关外，与其余四季也都有关，所以就与礼、义、杀、刑全都相关。 <8>日·泷川资言说：“猪饲彦博曰，此以五音配当，犹汉志以五常、五事配五星也。”填星配五音为黄钟宫，黄钟长九寸，所以填星有九芒。但是下文又有太白“五芒”的记载，太白于五音为商，黄钟为宫，应当是泰簇为商。黄钟九寸，按生钟律法，泰簇长八寸，何以只有五芒？所以猪饲彦博的解释有误。王元启则谨慎些，只说：“太白五芒，填星九芒，五九皆数也。一作“光芒”非是。”他又没有解释土星为何是九芒，金星为何是五芒。愚以为土星不止有九芒，金星亦不必尽是五芒，以芒数论，谁能数清究有几芒？九、五只是象征性数字。《淮南子·天文训》说：“五胜(按：即五行)生一、壮五、终九”。以十二辰论，倘若木生于亥，亥为一，数到十二辰中的第五位为卯，第九位为未，则是木壮于卯、老(终)于未。倘若木不生于亥而生于子，子为一，辰为五，申为九，则是壮于辰，老于申了。五行皆是如此。所以一、五、九只是生、壮、老的象征，十二辰中任何一位都可以是一、五、九。同样自然数中任何一个数字也都可以说是一、五、九。土星九芒，只是说明土性中和，如人已老，壮盛之气已消；金星五芒是说金主刑杀，其气壮盛罢了。其余三星则有时壮盛有时中和，视具体情况而定，所以均不言有几芒。 <9>当年阴阳不和。《易经·复》卦，孔颖达注“阳气反复”为复。王弼又说：“冬至阴之复也，夏至阳之复也，故为复”。所以冬至阴不复，阳不至；夏至阳不复，阴不至。阴阳不和；为“其岁不复”。 <10>文太室：明堂制：下层为正堂，上层有五室。五室布局，四角各一，尺寸较小，中间尺寸较大者名大室，大室就是太室。五室祭五方天帝，以祖宗配祭，大室配祭文王(周制)，故称文太室。此处文太室是泛指祖庙，与前面说的“营室为清庙”，“心为明堂”中的清庙，明堂同义。
木星与土合<，为内乱，饥，主勿用战，败；水则变谋而更事；火为旱；金为白衣会若水<2>。金在南曰牝牡<3>，年谷熟。金在北，岁偏无<4>。火与水合为焠<5>，与金合为铄，为丧，皆不可举事，用兵大败。土为忧，主孽卿<6>；大饥，战败，为北军<7>，军困，举事大败。土与水合，穰而拥阏<8>，有复军，其国不可举事。出，亡地；入，得地。金为疾，为内兵，亡地<9>。三星若合，其宿地国外内有兵与丧，改立公王。四星合，兵丧并起，君子忧，小人流。五星合，是为易行。有德，受庆，改立大人，掩有四方，子孙蕃昌；无德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大，皆小，事亦小。
蚤出者为赢<10>，赢者为客。晚出者为缩，缩者为主人。必有天应见于杓星。同舍为合。相陵为斗<1，七寸以内必之矣<12>。
五星色白圜<13>，为丧旱；赤圜，则中不平<14>，为兵；青圜，为忧水；黑圜，为疾，多死；黄圜，则吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角哭之声，青角有兵忧，黑角则水。意<15>，行穷兵之所终<16>。五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。春风秋雨。冬寒夏暑，动摇常以此。
填星出百二十日而逆西行<17>，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁<18>，故在营室<19>。 〔注释〕
<以下三段是总序五星，应在辰星以后，今在此处，为错简，又，王元启说，句前加“凡五”二字，“木星”二字当乙。 <2>若按本段文字在“土星”节内，此句应译为“土与金合”云云，但由《晋书·天文志》等书，都说是木与金合，所论不与土星事，这也证明此段为错简。白衣会：指丧事。若水：或是水灾。陈仁锡、王元启等注，都说“若，及也”。连上文解释为：丧事及水灾。不妥。“若”者，不定之词：或是白衣会、或者是水灾，二者必居其一。后仿此。 <3>《索隐》引晋灼语说：“岁，阳也；太白，阴也，故曰牝(píｅn品)牡也”。牝牡就是雌雄，金为阴，南为阳；岁为阳，北为阴。今金星在南，岁星在阴，阳得阴，阴得阳，阴阳和合；雌雄相交，所以年谷熟，称牝牡。 金星与岁星易位，就不能称牝牡了。 <4>偏无：不是全无；也不是全有。所以《正义》引《星经》文说是“其年或有或无。” <5>焠(cuì翠)：《集解》说：“火入水，故曰焠”。而《索隐》以为是指水、火俱与填星合，误。 <6>孽卿：卿受妖孽之患。指不利于卿。 <7>《正义》说：“军败曰北”。按：此句颇芜杂，不类太史公语，疑有后人注文窜入。 <8>拥阏：同壅遏舱蔽不通。 <9>此段先言木与土合。与水合、与火合、与金合；又讲火与水合、与金合、与土合；后讲土与水合、与金合。法度井然。接下去应该讲金与水合了，却没有讲，似有脱文。 <10>蚤：同早。赢：亦作盈。� <1陵：就是陵犯。以《宋史·天文志》所释较贴切，见前注。 <12>彼此距离大于七寸，虽斗无仿；小于七寸，兆必有应。 <13>圜：同圆。以下同。五星皆圆，以其色占吉凶。 <14>边沿与中间有不平貌。则，“侧”字的省文；不平，亮度不同，有明有暗，类不平貌。 <15>《集解》引徐广语说：“一作志”。然作志仍不能通。王元启说：原是“赤”字，“赤讹为志，志又讹为意也”。 <16>“穷”后当点。意思：前文说赤角，有敌兵来犯我城。只须坚守勿战，待敌兵招法使尽，久攻不克，自必离去。行穷，谓敌智已尽；兵之所终，谓兵事已解。一说：此句为衍文，当删。 <17>填星运行规律已见前注。此段与前“其一名地侯”段同是记填星运行状况的，似不应歧出，必有其一为错简。 <18>此是记太初历甲寅元始的时候，大岁在甲寅，镇星在东壁。 <19>如前注所说，东壁原是室宿的一部分，称为东营，所以镇星在东壁，自可以说是在营室。但书中这番话并没交待明白，而且说镇星在营室的也不知出于何典；其中必有漏脱。
察日行以处位太白<。曰西方，秋，(司兵月行及天矢)日庚、辛，主杀。杀失者，罚出太白。太白先行，以其舍命国。其出<2>，行十八舍二百四十日而入<3>。入东方，伏行十一舍百三十日<4>；其入西方，伏行三舍十六日而出<5>。当出不出，当入不入，是谓失舍，不有破军，必有国君之篡。
其纪上元<6>，以摄提格之岁，与营室晨出东方，至角而入<7>；与营室夕出西方，至角而入。与角晨出，入毕<8>；与角夕出，入毕。与毕晨出，入箕<9>；与毕夕出，入箕。与箕晨出，入柳；与箕夕出，入柳。与柳晨出，入营室；与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为八岁二百二十日<10>，复与营室晨出东方。其大率，岁一周天。其始出东方行迟，率日半度<1，一百二十日，必逆行一二舍<12>；上极而反，东行，行日一度半<13>，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，远日，曰大嚣，刚。其始出西〔方〕，行疾，率日一度半，百二十日，上极而行迟，日半度<14>，百二十日，旦入，必逆行一二舍而入。其庳，近日，曰大白，柔；高，远日，曰大相，刚<14>。出以辰、戌，入以丑、未<15>。
当出不出，未当入而入，天下偃兵，兵在外，入。未当出而出，当入而不入，〔天〕下起兵，有破国。其当期出也，其国昌。其出东为东<16>，入东为北方；出西为西，入西为南方。所居久，其乡利；(疾)〔易〕<17>，其乡凶。
出西(逆行)至东，正西国吉。出东至西，正东国吉。其出不经天<18>；经天，天下革政。 〔注释〕
<太白星自晨始见，距日半次(约15°)，此后或迟或疾，或晨见或夕见，距日的最大距离不超过45°，即在日前后45°的范围内总可找到太白星的踪迹，所以说“察日行以处太白之位”。 <2>指晨出。 <3>由《汉书·律历志》：出244日，星行244°，若作18舍，每舍平均13度余。 <4>由《汉书·律历志》伏，顺行83日，行度，合9舍余。相差颇悬殊。 <5>书中不序夕见日数及行度，是说与晨见日数及行度相同，其实并不相同，《汉书·律历志》载：夕见241日，行241度，约合18舍余。此外入西方伏行数，《汉志》载为16日余，逆行14°余。所以，“三舍”当是“一舍”之误。 <6>《索隐》说：“上元是古历之名”。以下所记是据自上元历法。 <7>自营室右行至角十七舍，与上述十八舍之数不符。由《汉书·律历志》，自营室初度出，氐6°入。自危9°夕出，亢4°而入，然后自角2°于东方晨出。 <8>由《汉志》：自角2°晨出后，参2°入；西出于轸11°，伏于毕9°，然后自昴6°重又东见。《天官书》说出于角，入于毕，中经19舍，与前文所说18舍亦不合。 <9>据《汉志》：自昴6°东见后，东入于斗25°；夕，西见于胃12°，西入于斗14°，然后重又晨见于斗初度。《天官书》说自毕晨出，入于箕。由毕至箕共17舍，也与前文所说18舍不合。 <10>《集解》说：“徐广曰：“一云三十二日”。按：由《汉志》金星一复约需584日余，5复2920日，以每岁365日计，合8岁整。由《天官书》所说金星一复需626日，五复3130日，也按365日／年计算，合8岁零210日。书中说是8岁220日，误。徐广所说，益误。�<1由《汉志》始出东方逆行，每日行半度；顺行先迟后疾。迟，日行度，大于半度。 <12>“舍”为“度”字之误。金星逆行晨见，夕见各三度。 <13>《汉志》东行最大速度为每日度，此处说是1度半。是因测量不精所致。按：自“其始出东方行迟”以下，至“大相，刚”又是一套数字，与前面说的“行十八舍”云云不相符合。可能是后人小注窜入正文所致。 <14>《汉志》载，西见迟行每日度。 <15>辰、戌、丑、未，均指方位。辰在东偏南30°，戌在西偏北30°；丑在北偏东30°，未在南偏西30°。 <16>日、泷川资言说：“出东，其占在东”，后仿此。 <17>《集解》引苏林说：“疾过也”。 <18>《索隐》引孟康语说：“谓出东入西，出西入东也”。“过午为经天”。又引晋灼语说：“太白昼见午上为经天”。
小以角动，兵起。始出大，后小，兵弱；出小，后大，兵强。出高<，用兵深吉，浅凶；庳，浅吉，深凶。日方南，金居其南<2>，日方北，金居其北，曰赢，侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南金居其北，日方北金居其南，曰缩，侯王有忧，用兵退吉进凶。用兵象太白：太白行疾，疾行；迟，迟行。角，敢战。动摇躁<3>，躁。圜以静，静。顺角所指，吉。反之，皆凶。出则出兵，入则入兵。赤角，有战；白角，有丧；黑圜角<4>，忧，有水事<5>；青圜小角，忧，有木事<6>；黄圜和角，有土事<7>，有年。其已出三日而复有微入<8>。入三日乃复盛出，是谓耎<9>，其下国有军败将北。其已入三日又复微出，出三日而复盛入，其下国有忧，师有粮食兵革，遗人用之；卒虽众，将为人虏。其出西失行，外国败；其出东失行，中国败。其色大圜黄滜<10>，可为好事；其圜大赤，兵盛不战。
太白白，比狼<1；赤，比心；黄比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。五星皆从太白而聚乎一舍，其下之国可以兵从天下<12>。居实<13>，有得也；居虚，无得也。行胜色<14>，色胜位，有位胜无位，有色胜无色，行得尽胜之。出而留桑榆间<15>，疾其下国。上而疾，未尽其日<16>，过参天<17>，疾其对国。上复下，下复上，有反将。其入月，将僇<18>。金、木星合<19>，光<20>，其下战不合<2，兵虽起而不斗；合相毁<22>，野有破军。出西方，昏而出阴，阴兵强<23>。暮食出，小弱；夜半出，中弱；**出，大弱。是渭阴陷于阳。其在东方，乘明而出阳，阳兵之强。鸡鸣出，小弱；夜半出，中弱；昏出，大弱。是渭阳陷于阴。太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南胜北方；出卯北，北胜南方；正在卯，东国利。出酉北，北胜南方；北酉南，南胜北方；正在酉，西国胜。 〔注释〕
<太白星出时，应距日半次(约15°)。若大于半次，距日远，为“出高”；小于半次，距日近，为“庳”(同卑)。 <2>《正义》引郑玄语说：“方犹向也。”引孟康语说：“金谓太白也。”王元启说：“日朱鸟七宿”为日南；“日玄武七宿”为日北。按：“日方南”是日方南行的意思，日南行指夏至后到冬至之间；同样“日方北”指冬至后到夏至之间。 <3>躁：躁动，就是动。静的反义词。 <4>王元启说：“圜则不角，角则不圜”，所以认为“圜”字当删。按：“圜”非指星，而是指芒角，角有圜角、尖角。圜角是指较钝的角。实质是星暗一些，虽有角而不刺目。 <5>水事：“水不润下”，酿成灾害。《汉书·五行志》说：“雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑、溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下”。 <6>木事：由《汉书·五行志》：“田猎驰骋不反宫室，饭食沉湎不顾法度，妄兴徭役以夺民时，作为奸诈以伤民财”都属“木事”。 <7>土事：帝王内事。《汉书·五行志》说：“土，中央，生万物者也，其于王者，为内事”，包括夫妇、宫室、亲属等项。若内事不修：“治宫室 ，饰台榭，内**，犯亲戚，侮父兄”，天的反应是“稼穑不成”，即“无水旱之灾而草木百谷不熟”。是为土事。 <8>《汉书·律历志》：太白晨出东方时，距日半次(小于半次，星光为日光所掩，则不见，称为伏)，自东向西逆行6日，日行半度。今星出才三日，日顺行3度，星逆行1.5度，比初出时升高了4.5度。理应继续升高，反而顺行，使高度稍有降低，称为“微入”。“复有微入”即“又有微入”的意思。 <9>耎(ruǎn软)：《集解》引晋灼语说：“耎，退之不尽”。《天官书》说：“入三日而复盛出，是谓耎”。“盛出”说是“退之不尽”，由此知所谓“入三日，”是指入于东方三日。日、星都以东行为进、为顺，西行为退、为逆。自东方“盛出”，就是自东向西“退之不尽”，所以称为耎。若是入于西方三日，复盛出，就不是“退之不尽”，而是“进之不己”，因而，不能称为耎了。 <10>滜：《集解》说：“音泽”。义亦为泽。�<1《正义》说：“比，类也。”以下“比心”、“比参”、“比奎”等义同。这几句是讲太白星色变后的形状。由《晋书·天文志》知，五星色变都是“白比狼”，“青比参左肩”等，因此王元启把这几句移入五星总论，“太白”二字改为“五星”。原文既无错误，不改不移亦可。又《晋志》述星变的占法：“不失本色而应其四时者，吉；色害其行，凶”。太白为金、为秋，本色为白，那么“星黄”是白中略带黄，“星赤”是白中略带赤等等，叫做不失本色。“应其四时”是指春青、夏赤之类。凡此类者吉。若南行为火，星色不赤反黑，黑为水色，水能克火，称为“色害其行”，凶。 <12>从：同纵。“从天下”就是纵横天下的意思。 <13>《索隐》说：“实谓星所合居之宿；虚谓赢缩也。”即当居而居叫做居实；不当居而居之叫做居虚。 <14>《集解》引晋灼语说：“太白行得度者，胜色也”。行得度或失度所获吉凶大于颜色所获吉凶，称为行胜色。后色胜位等可仿此解。 <15>《集解》引晋灼语说：“行迟而下也。正出，举目平正，出桑榆上者余二千里”。星出以后，停留于桑榆之间”。即上下左右行，总不离于桑榆之间，所以晋灼说是“行迟而下也”，“下”前脱“上”字。 <16>《汉书·天文志》“其”作“期”，晋志同。误。期有二义：从旦至暮为期日，四时为期年。书中说期日而过参天，绝无此事。方苞说：“当作其日，盖疾而未尽其当行之日而剧过也。”是。 <17>《集解》引晋灼语说：“三分天过其一，此在戌酉之间”。参读如三。按：前注说，太白星正常运行距日最远不超过45°，三分之一星空约为60°。一般情况下，太白星的运行，不应超过此数，过则有占。 <18>军将被僇(lù戮)。僇，指侮辱，杀戮。 <19>合：前文说：同舍为合。王元启说：“木”作“水”。 <20>星虽合(同居一舍)而不相掩蔽，所以有光。 <2兵虽起而不交战。 <22>“毁”指光相毁。相合之星距离近，光相接，互有掩蔽，或一方被掩蔽。 <23>阴阳相对而言，中国与夷狄战，中国为阳兵，夷狄为阴兵。同是中国之兵，攻者动、守者静。动者为阴，静者为阳。外兵入侵，入者为客、为阴，被侵者为主为阳等等。
其与列星相犯<，小战；五星，大战。其相犯，太白出其南，南国败；出其北，北国败。行疾，武；不行，文。色白五芒，出蚤为月食，晚为天夭及彗星，将发其国。出东为德，举事左之迎之<2>，吉。出西为刑，举事右之背之，吉。反之皆凶。太白光见景<3>，战胜。昼见而经天，是谓争明，强国弱，小国强，女主昌。
亢为疏庙，太白庙也。太白，大臣也，其号上公。其他名殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星，月纬。大司马位谨候此。 〔注释〕
<列星：二十八宿诸恒星。 <2>左之：相对、相反。《左传·襄十年》：“天子所右”句，孔颖达疏说：“人有左右，右便而左不便，故以所助者为右，不助者为左”。“助”指赞同，顺从；不助就是不赞同、不顺从，即相对，相反。迎之：对面为迎，与“左之”同义。下句中的右之背之是其反义词。 <3>景：同影。
察日辰之会以治辰星之位<。曰北方水，太阴之精<2>，主冬，日壬、癸。刑失者，罚出辰星，以其宿命国。
是正四时<3>：仲春春分，夕出郊奎、娄、胃东五舍<4>，为齐<5>；仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房东四舍，为汉<6>；仲冬冬至，晨出郊东方，与尾、箕、斗、牵牛俱西，为中国<7>。其出入常以辰、戌、丑、未。
其蚤，为月蚀<8>；晚，为彗星及天夭。其时宜效不效为失<9>，追兵在外不战。一时不出<10>，其时不和；四时不出，天下大饥。其当效而出也，色白为旱，黄为五谷熟，赤为兵，黑为水。出东方，大而白，有兵于外，解。常在东方，其赤，中国胜；其西而赤；外国利。无兵于外而赤，兵起。其与太白俱出东方，皆赤而角，外国大败，中国胜；其与太白俱出西方，皆赤而角，外国利。五星分天之中<1，积于东方<12>，中国利；积于西方，外国用〔兵〕者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。辰星不出，太白为客；其出，太白为主<13>。出而与太白不相从<14>，野虽有军，不战。出东方，太白出西方；若出西方，太白出东方，为格，野虽有兵不战。失其时而出，为当寒反温，当温反寒。当出不出，是谓击卒<15>，兵大起。其入太白中而上出，破军杀将，客军胜；下出，客亡地。辰星来抵太白，太白不去，将死。正旗上出<16>，破军杀将，客胜；下出，客亡地。视旗所指，以命破军。其绕环太白，若与斗，大战，客胜。兔过太白<17>，间可椷剑<18>，小战，客胜。兔居太白前，军罢；出太白左<19>，小战；摩太白<20>，有数万人战，主人吏死；出太白右，去三尺，军急约战。青角，兵忧；黑角，水。赤行穷兵之所终<2。 〔注释〕
<观察日与星辰的交会处，判定辰星的位置。《索隐》说，就是“下文‘正四时及星辰之会’是也。”星，指星辰。日与交会处，就是日所在处，由《汉书·律历志》，辰星与日距离最大不超过21°，所以，视日所在，不难找到辰星所在的位置。 <2>太阴：此处指月。 <3>由于辰星与日的位置关系，辰星所在可以判定四时的正确位置，即以辰星“正四时”。 <4>钱大昕以为，此句以下四个“郊”字都应作“效”，并引《淮南子·天文训》为证，“效，见也”。按《淮南子》为效，此处不妨为郊。就《天官书》而论，作郊、作效例子都很多，此处用郊，既不害义，以不改为宜。 <5>以下“正四时”四句，多有不可解处：如第一句：春分时，日在奎娄、辰星夕出奎、娄、胃以东五舍范围之内，最远不过东井，东井分野为秦(据《淮南子·天文训》。《天官书》分野为雍州，同。以下均按《淮南子》)。文中却说“为齐”。齐的分野是虚、危二宿，在奎、娄以西四宿。为此，“夕出”当改为“晨出”，“东”当改为“西”。第二句“东七舍”，若从东井算起为轸宿。翼、轸二宿分野为楚，与书中符合。但夏至日在东井，自井到轸共112°，单只鹑心三宿(柳、星、张)已达40°，辰星越鹑心而达翼轸几乎是不可能的，或者说只有星失次才有可能。失次如何“正四时”？可能是《天官书》中的辰星行度与《汉志》有较大出入的缘故。后不赘。 <6>指江汉地区。角、亢、氐、房东四舍为斗；按《天官书》，斗的分野为江、湖，名虽异而实同。 <7>按《天官书》中的分野，尾箕为幽州，斗为江湖，牵牛、婺女为扬州，此即当时中国的范围。 <8>被月所食。即辰星被月所掩。 <9>效：见。 <10>一时：一季。�<1天之中：王元启解释为“玄枵(xiāo嚣)、鹑火之舍。”玄枵，于十二辰为子位，鹑火即鹑心，为午位(参见前注中的《岁星与恒星晨见示意图》)。所以分天之中是指以子午为界将天体中分为二部分，星纪、析木、大火、寿星、鹑尾为东，娵訾、降娄，大梁、实沈、鹑首为酉。 <12>聚集在东方，即上注所说星纪到鹑尾诸次之间。 <13>《天官书》说：“蚤(早)出者为赢，赢者为客，晚出者为缩，缩者为主人”。太白与辰星比，距日远，先出，辰星未出，所以太白为客。辰星出现后，辰星行疾似赢；太白行迟，似缩。所以辰星为客，太白为主。又：辰星为水，太白为金，金生水。金为母，水为子，子母相比，母为主子为客，亦通。 <14>相从：同见一方，同升或同降，为相从。 <15>击卒：被击而卒。卒，亡。因星当出不出，才想象出这等名称，并无实义。 <16>《索隐》说：“旗盖太白芒角，似旌旗。”《正义》说：“旗，星名，有九星”。王元启以为“旗”是指辰星芒角。按：“旗”释为太白芒角，上出者为辰星，那么此句与上句“其入太白中而上出”云云重复；若释为辰星芒角，本句与太白无涉，“下出”、“上出”者是指芒角，而不是星，星体如此之小，判断其芒角上出下出殊为不易。因此，以《正义》所说差优。 <17>兔：即辰星。 <18>椷(hán含)剑：《集解》说：“苏林曰：‘椷音函。函，容也。其间可容一剑。’” <19>左：疑为“后”字之误。一者“后”与上句中的前相对应；再者左前右后；左就是前，右就是后。上句已有“居太白前”语，就不应再有“出太白左”的话。 <20>摩：光相接触，而且两者速度不同，擦肩而过称为摩。王元启说：“摩则有交戛之形”。 <2有赤角则力不穷，兵不终。一说，此句为衍文，当删。
兔七命<，曰小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星。其色黄而小，出而易处，天下之文变而不善矣<2>。兔五色，青圜忧，白圜丧，赤圜中不平，黑圜吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角号泣之声。
其出东方，行四舍四十八日<3>，其数二十日<4>，而反入于东方；其出西方，行四舍四十八日<5>，其数二十日<6>，而反入于西方。其一候之营室<7>、角、毕、箕、柳。出房、心间，地动。。
辰星之色：春，青黄；夏，赤白；秋，青白；而岁熟<8>；冬，黄而不明。即变其色，其时不昌<9>。春不见，大风，秋则不实。夏不见，有六十日旱，月蚀。秋不见，有兵，春则不生。冬不见，阴雨六十日，有流邑<10>，夏则不长。 〔注释〕
<命：名。《索隐》说：“命者，名也。 <2>文：政令、文教。不善：有二义：政令，文教变坏了，由于“文变”，预示有不吉利的事发生或者说“文变”就是不吉利的事。均通，译文从后者。 <3>由《汉书·律历志》(以下论水星运行不言出处者均出此)：水星晨见东方，凡二十八日，除逆行，行星28度(合二舍余)。可知，此句中二个“四”字都是“二”字之误。 <4>其中疾行二十日。数，疾。按：水星疾行18日，行星24°，日行1度。此处说二十日是约数，或测量不精所致。 <5>水星夕出西方，凡26日，行星26度(除去逆行度)。句中二个“四”字是“二”之误。 <6>疾行16日，行星22度。此处说是20日，当为约数，或测量不精所致。 <7>意思是：当于营室，角、毕、箕、柳诸宿中的某一个，观测、候望水星的出现。 <8>“辰星之色”先记述四季的正常颜色，颜色正常则岁熟，所以“岁熟”是四季总论，应在“冬，黄而不明”句之后。 <9>时：季。 <10>流邑：冬季虽阴雨60日，不致漂城流邑，“流”不是漂流之“流”，而是流亡之“流”。又，冬季是闭藏的季节，百物不生，虽阴雨60日，不致使整个城邑生路断绝，所以“有流邑”三字似应在“夏则不长”句之后。直接因果关系是冬阴雨则夏不长，夏不长才使城邑流亡。
角、亢、氐，兖州<。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖<2>。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觽、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河<3>。翼、轸，荆州。
七星为员官<4>，辰星庙，蛮夷星也<5>。 〔注释〕
<这一段记列宿分野，就是记列宿与地上州郡的对应关系。如角、亢、氐三宿与兖州相对应，下同此。分野的根据，按汉·贾逵的说法，由于岁主封国，列国受封之年，岁星所在次舍，就是该国的分星。但是已知的分野系统有二种：一是《汉志》《淮南子》、《周礼》等书中那种以列国为区划的系统；二是《天官书》这种以九州(或十三州)为区划的系统。后一种与岁主封国的分野法显然不合，即便是前一种区划法，同一封国有不同分星，用贾逵说也难以圆通。再一种是唐僧一行的理论，以山河首尾与云汉相升降的说法解释分野，全靠测量定分野，那是唐以后人的手段，决非先秦人所能做到。所以，分野的根据是什么？尚无从确知，分野正误也就不易分辨了。 <2> 王先谦解释说：九江、庐江、豫章、丹阳、诸地，皆襟带江湖，故曰“江、湖”。 <3>三河：河内、河南、河西。《汉志》、《淮南子》该分星对应的地区都是周。 <4>第一章经星部分释为圆形器管，指喉头。此处当释为宫殿建筑之类。《晋书·天文志》员官作员宫，即圆形宫殿，所以下文才说是“辰星庙”。 <5>蛮夷之星，指辰星。按梁玉绳说，以上十二字为错简，当在辰星条末。是。
两军相当，日晕<；晕等，力钧<2>；厚长大，有胜；薄短小，无胜。重抱<3>，大；破<4>，无。抱为和，背〔为〕不和<5>，为分离相去。直为自立<6>，立侯王；(指晕)〔破军〕(若曰)杀将。负且戴<7>，有喜。围在中<8>，中胜；在外，外胜。青外赤中，以和相去；赤外青中，以恶相去。气晕先至而后去，居军胜。先至先去，前利后病；后至后去，前病后利；后至先去，前后皆病，居军不胜。见而去，其发疾，虽胜无功。见半日以上，功大。白虹屈短<9>，上下兑，有者下大流血。日晕制胜，近期三十日，远期六十日。
其食<10>，食所不利；复生，生所利；而食益尽，为主位。以其直及日所宿<1，加以日时，用命其国也。 〔注释〕
<日旁气。常见的是一种绕日的彩色圆环，内红外紫。 <2>钧：同均。 <3>重抱：绕日的半环状云气，称为抱；抱有两层以上称为重抱。见《晋书·天文志》：“日旁如半环，向日为抱”。 <4>破即破走。《晋书·天文志》说：“日一抱一背为破走”。抱已如前述，背，上书说：“青赤气如月初生，背日者为背。又曰背气青赤而曲，外向”。即抱气向日，背气背日。 <5>背气象征不和。 <6>直气象征自立为君主侯王。直，直气。《晋书·天文志》说：“清赤气长而立日旁为直”。 <7>青赤气如小半晕状，在日上为负；形如直状，其上微起，在日上为戴。 <8>王元启说“此论围城之师”。“围”一作“圜”，“圜‘在中’者，外晕有芒也；‘在外’，谓中晕有芒也。‘中胜’，被围者胜；‘外胜’，围人者胜。” <9>白虹：通过日的白色光带，或者在雨幕、雾幕上出现的白色圆弧。屈：同曲。 <10>食：同蚀。�<1直：当。当食的部位，即日廓上被食的部位。
月行中道<，安宁和平。阴间，多水，阴事。外北三尺，阴星<2>。北三尺，太阴<3>，大水，兵。阳间，骄恣。阳星，多暴狱。太阳，大旱丧也。角、天门<4>，十月为四月，十一月为五月，十二月为六月，水发，近三尺，远五尺。犯四辅<5>，辅臣诛。行南北河，以阴阳言<6>，旱水兵丧<7>。
月蚀岁星，其宿地，饥若亡。荧惑也乱，填星也下犯上，太白也强国以战败，辰星也女乱。(食)〔蚀〕大角，主命者恶之；心，则为内贼乱也；列星，其宿地忧。
月食始日，五月者六<8>，六月者五，五月复六，六月者一，而五月者五，凡百一十三月而复始<9>。故月蚀，常也；日蚀，为不臧也<10>。甲、乙，四海之外，日用不占<1。丙、丁，江、淮、海岱也<12>。戊、己，中州、河、济也。庚、辛，华山以西。壬、癸，恒山以北。日蚀，国君；月蚀，将相当之。 〔注释〕
<中道：房宿四星，上下排列，每两星之间有一个空间，共有三个空间。中间的空间为黄道所经，称中道，是日月的正常通道。中道以北的空间为阴间，以南的空间为阳间。 <2>在房宿阴间以北三尽远的地方是阴星所在。 <3>房宿以北，阴星以里(南)，的三尺通道为太阴。按：陈仁锡认为“阴星”后脱“多乱”二字(由《汉志》可知)，衍“北三尺”三字。是。下句“阳星”后有“多暴狱”三字，上句“阴星”后若无“多乱”二字，文式不相称；若“北三尺”三字非衍文，是说阴星以外三尺为太阴，阴星以里三尺，更无名目，且又无占，不合情理。去此三字后，房四星与阴星，阳星共六星形成五个空间，中间的一个为中道，中道以北为阴间、太阴、以南为阳间，太阳，秩序井然，更无疏漏。又王元启以为：中道以北，依次是太阴和阴间，以南是太阳和阳间，即房宿三间分别为中道，太阴、太阳。房宿之外才是阴间、阳间。可备一说。 <4>《索隐》释为“角间天门”，意思是角宿二星之间的通道叫做天门。月行其间，当有水发成灾。按《石氏星经》说：“左角为天田，右角为天门”，角宿右方(南)二星为天门星。所以，此句应释为“角与天门之间”。 <5>四辅：《索隐》说：“房四星也。房以辅心，故曰四辅”。 <6>月行南北河，吉凶按照行南北河之阴或之阳加以判断。按《宋史·天文志》南北河各三星，分别名为南戍、北戌。“两河戍间，日月五星之常道也”，月出入两河间中道，民安岁美无兵；出中道之南(阳)，君恶之，大臣不附。” <7>王元启说：“阴则言水言兵，阳则言旱言丧也。 <8>每隔五个月一食，连续发生六次。以下仿此作解。 <9>隔五个月一食的六次，六个月一食的五次，五月一食的复六次，六月一食的一次，五月一食的五次，总计(5×6＋6×5＋5×6＋6＋5×5＝121)为121月23食。与文中“113月而复始”悬殊甚大”。张文虎以《三统历》每隔月一食的周期推算为：“六月者七，五月者一；又六月者七，五月者一；又六月者六，五月者一”。 <10>语出《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。”毛注：“臧，善也。” <1集解》引晋灼语说：“海外远，甲乙日时不以占候”。 <12>丙、丁主南方，以江、淮、海岱为对应地区，所以，丙、丁日占江、淮、海岱。以下同：戍、己主中央，所以占中州、河、济地区；庚、辛主西方，占华山以西；壬、癸主北方，战恒山以北地区。
国皇星，大而赤，状类南极<。所出，其下起兵，兵强；其冲不利<2>。
昭明星，大而白，无角，乍上乍下。所出国，起兵，多变。
五残星<3>，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六文。
大贼星<4>，出正南南方之野。星去地可六丈，大而赤，数动，有光。
司危星，出正西西分之野。星去地可六丈，大而白，类太白。
狱汉星，出正北北方之野。星去地可六丈，大而赤，数动，察之中青。
此四野星所出<5>，出非其方，其下有兵，冲不利。
四填星，所出四隅<6>，去地可四丈。
地维咸光，亦出四隅，去地可三丈，若月始出，所见，下有乱；乱者亡，有德者昌。
烛星，状如太白，其出也不行。见则灭。所烛者<7>，城邑乱。
如星非星，如云非云，命曰归邪。归邪出，必有归国者。
星者，金之散气，〔其〕本曰火<8>。星众，国吉；少则凶。
汉者，亦金之散气，其本曰水<9>。汉，星多，多水，少则旱，其大经也。
天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。其所往者，兵发其下。
天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。所堕及，望之如火光炎炎冲天。其下圜如数顷田处，上兑者有黄色，千里破军杀将。
格泽星者，如炎火之状。黄白，起地而上。下大，上兑。其见也，不种而获；不有土功，必有大害。
蚩尤之旗<10>，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
旬始，出于北斗旁，状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。
枉矢，类大流星，蛇行而仓黑<1，望之如有毛羽然。
长庚，如一匹布著天。此星见，兵起。
星坠至地，则石也。河、济之间，时有坠星。
天精而见景星<12>。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。 〔注释〕
<南极：南极老人星。 <2>某星之冲，是指与某星以北极为对称点的天球另一方的星宿。“其冲不利”是对于它的冲星相对应的地区(即分野)不利。 <3>《正义》说：“见则五分毁败之征”，因称五残。 <4>《正义》说：“一名六贼。” <5>四野星：指五残、大贼、司危、狱汉四方所出之星，因名四野。按：此句原在狱汉星条下，改为另起行。 <6>四隅：东北、西北、东南、西南的四维方向，称四隅。 <7>烛：照。星光虽明，不是照人。此处实是指相应分野。 <8>火能克金，火铄金，金始散。所以金散为星，火为本原。 <9>《索隐》说：“水生于金，散气即水气”。所以，以水为本。 <10>彗星中的一种。对不同形状的彗星，古人各与专名。蚩尤之旗，若按俄国天文学家勃烈兴基的彗星分类法，仿佛属于Ⅱ类彗星。�<1蛇(yí，夷)行：弯曲而行。仓黑：青黑色。 <12>天精：天色晴明。德星：《集解》说：“有赤方气与青方气相连，赤方中有两黄星，青方中一黄星，凡三星合为景星”。《索隐》说：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明。”。
凡望云气，仰而望之，三四百里；平望在桑榆上，千余(里)二千里；登高而望之，下属地者三千里。云气有兽居上者，胜。
自华以南<，气下黑上赤。嵩高、三河之郊，气正赤。恒山之北，气下黑上青。勃、碣、海、岱之间，气皆黑。江、淮之间，气皆白。
徒气白<2>，土功气黄。车气乍高乍下，往往而聚。骑气卑而布。卒气抟。前卑而后高者<3>，疾；前方而后高者，兑；后兑而卑者，却。其气平者其行徐。前高而后卑者，不止而反<4>。气相遇者，卑胜高，竞胜方。气来卑而循车通者<5>，不过三四日，去之五六里见。气来高七八尺者，不过五六日，去之十余里见。气来高丈余二丈者，不过三四十日，去之五六十里见。
稍云精白者<6>，其将悍，其士怯。其大根而前绝远者，当战。青白，其前低者，战胜；其前赤而仰者，战不胜。阵云如立垣<7>；杼云类杼<8>；轴云抟两端兑<9>；杓云如绳者<10>，居前亘天，其半半天；其蛪者类阙旗故<1；钩云句曲。诸此云见，以五色合占<12>。而泽抟密<13>，其见动人，乃有占；兵必起，合斗其直。 〔注释〕
<以下论不同地区的云气。 <2>以下论云气因主体不同而不同。 <3>以下是由云气占事由。 <4>王元启说：“止谓止军也。不止而反，即所谓却也。” <5>《集解》说：“车通，车辙也。避汉武讳，故曰车通。” <6>稍云：《汉书·天文志》作“捎云”，颜注引晋灼语说：“捎音霄。”韦昭读为“梢”。梢、稍同音，韦读是。稍云就是云梢，云气的末梢。精白：王元启解释：“精当作青，以下文‘青白低’及‘赤仰’等句例之可见”。按：精与青字扞格难通。精与前文“天精而见景星”中的精字同义，是明亮的意思，所以精白可释为亮白色。 <7>立垣：壁立的垣墙，喻其陡峭。 <8>杼：织布梭。全句的意思是：杼云形状象织布梭一样。 <9>抟(tuàn团)：《说文》说：“圜也”。全句意思是：轴云的两端，仿佛是经手圜转过一样，转成了尖形。 <10>杓云：如同有人拉扯而成的云。杓，作拉、扯、拽引解释。如《淮南子·道应训》：“孔子劲杓国门之关”。高诱注：“杓，引也。”�<1《汉书·天文志》作“蜺云者，类斗旗故”。一本“故”下有“锐”字。是。《天官书》“蜺”作“蛪”，斗作阙，“故”后脱“锐”字。王元启解释上下句说：“大意谓杓云有二等：其如绳者或亘天，或半天；其蛪者则类阙旗而锐，不能亘天及半天也。” <12>云的种类、参考其颜色等因素，做出占卜的断语。 <13>泽：润泽。抟密：不松散，自成一实体，团而且密。
王朔所候<，决于日旁。日旁云气，人主象。皆如其形以占。
故北夷之气如群畜穹闾<2>，南夷之气类舟船幡旗。大水处，败军场，破国之虚<3>，下有积钱、金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜄气象楼台<4>；广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。
故候息秏者<5>，入国邑，视封疆田畴之正治<6>，城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。实息者，吉；虚秏者，凶。
若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷<7>，是谓卿云<8>。卿云(见)，喜气也。若雾非雾，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋<9>。
(天)〔夫〕雷电、虾虹<10>、辟历<1、夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者无不司之<12>。
天开县物<13>，地动坼绝<14>。山崩及徙，川塞谿垘<15>；水澹(泽竭)地长<16>，〔泽竭〕见象<17>。城郭门闾，闺臬(枯槁)槁枯<18>；宫庙邸第，人民所次。谣俗车服，观民饮食。五谷草木，观其所属。仓府厩库，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处。鬼哭若呼，其人逢俉<19>。化言<20>，诚然。 〔注释〕
<王朔：汉代善望气的人。 <2>穹闾：穹庐聚而成闾，喻毡帐之多。穹，北方民族住的毡帐，顶部隆起如同天穹，因名；闾，闾巷。 <3>虚：同墟。 <4>蜄：同蜃。大蛤，海市蜃楼，相传是蜃气所化。 <5>息秏：虚实消长。息，生息繁育。引伸为殷实、繁盛；秏，同耗。消耗、损失。引伸为空虚、贫瘠、衰竭。 <6>田畴：种谷者为田，种麻者为畴。田畴泛指农田耕地。正治：整治。整饬、治理得如何。 <7>轮囷：回转盘旋为轮，纠结混杂为囷。 <8>卿云：又名庆云、景云等。旧说为瑞气。 <9>被甲而趋：穿著甲胄，来往奔走。言有战事。按：自“若雾非雾”以下，至此为杂气，与“卿云”为另一事。见《隋书·天文志》“杂气”条。其中“域”作“城”；“趋”作“趣”。 <10>虾：同“霞”，同音假借字。《汉书·天文志》作赮(即“霞”字)，是。 <1霹雳。 <12>司：同伺。伺察。等候观察。 <13>天现裂缝，其中有物象。县，同“悬”。 <14>坼绝：断裂。裂为坼，断为绝。 <15>垘：土壅为垘。全句意思是：河川阻塞，溪流壅绝。 <16>澹(dàn淡)：水动荡。地长(zháng涨)：平地长为丘陵。 <17>泽竭：沼泽涸竭。见象：出现的吉凶迹象。此二字是结“天开县物”以下诸事，谓凡此种种，都是吉凶所呈表象，可资占卜。不是单指泽竭而言。 <18>闺：小门。此处泛指门。因上文有“门”字，此处易为“闺”，意实无别。臬：同。门中竖立的短木，以为限隔。《尔雅·释宫》：“在地者谓之臬”。郭璞注：“即门橛也”。《礼记·五藻》：“公事自西，私事自东”。孔颖达疏：“，谓门之中央所竖短木也。” <19>逢俉：《索隐》解释为“谓相逢而惊也。” <20>化言：《索隐》说：“化当为讹，字之误耳。”
凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌<。腊明日<2>，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁。正月旦，王者岁首；立春日，四时之(卒)始也<3>。四始者，候之日。
而汉魏鲜集腊明正月旦决八风<4>。风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为<5>，小雨，趣兵<6>；北方，为中岁；东北为上岁；东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对<7>，课多者为胜<8>。多胜少；久胜亟；疾胜徐。旦至食<9>，为麦；食至日昳<10>，为稷；昳至餔<1，为黍；餔至下餔<12>，为菽；下餔至日入，为麻。欲终日(有雨)有云、有风、有日。日当其时者<13>，深而多实<14>；无云有风日，当其时，浅而多实；有云风，无日，当其时，深而少食；有日，无云，不风，当其时者稼有败。如食顷<15>，小败；熟五斗米顷<16>，大败。则风复起，有云，其稼复起。各以其时用云色占种(其)所宜。其雨雪若寒，岁恶。
是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善，吉；商，则有兵；徵，旱；羽， 水；角，岁恶。
或从正月旦比数雨<17>。率日食一升<18>，至七升而极；过之，不占。数至十二日，日直其月<19>，占水旱。为其环(城)〔域〕千里内占，则(其)为天下候，竟正月。月所离列宿，日、风、云，占其国。然必察太岁所在：在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经也。
正月上甲<20>，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄云，恶。
冬至短极，县土炭<2，炭动，鹿解角<22>，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景<23>。岁星所在，五谷逢昌。其对为冲，岁乃有殃。 〔注释〕
<产气：阳气。阳气为生长、发生之气，因称产气。冬至一阳生，夏至一阴生，所以说冬至日阳气开始萌生。 <2>腊祭的第二日。王元启释为立春日，误。腊祭为冬至以后的第三个戌日，腊祭百神。《隋书·礼仪志》开皇四年诏书说：“古称腊者，接也。取新故交接。”俗称腊之明日为初岁，秦汉以来有贺。 <3>四时：四季。按：四季分为十二月，每月初为节，月中为气，十二月合为二十四节气。立春是正月节，即正月的开始，也是四季的开始。 <4>魏鲜：汉代善于占岁吉凶的人。见后文。八风：八方之风。 <5>戌菽：大豆。古称豆为菽，相传齐桓公伐山戎始得，因称戌菽，又称胡豆。(见《谷梁传·庄31》：“戎，菽也”注)。为：《集解》说：“成也”。 <6>《索引》解释说：“趣，音促。谓风从西北来，则戎菽成。而又有小雨，则国兵促起也。” <7>若当日所来风不至一种，每一种都与它相对方向的风对应存在。冲，对面方向称为冲。此处泛指本方向以外的所有方向，不单指对面方向；对，对立存在。 <8>课：计算、估算。 <9>旦：平旦。即黎明。食：朝食，早饭时。 <10>日昳(dié迭)：日仄(zè去声则)时，即太阳偏西时。日过午为日昳。指未时。�<1餔(bú补)”同晡。晚饭时。《玉篇》释为“日加申时食也。” <12>下餔：晚饭后。一时若分三刻，申时为餔，申时末刻为下餔。 <13>该日云、风、日三者适当其时而出现者。 <14>与该时相对应的作物就生长良好，禾深而多籽实。深，指禾，即稭杆长得高；实，指籽实。 <15>食顷：一顿饭的功夫。言其短暂。 <16>煮熟五斗米的功夫。《汉书·食货志》说：“食，人月一石半”。五斗米相当于常人十日的口粮。 <17>比：王元启释为“排”，排比日期。《索隐》释为“以次”，按日为次序。皆通。数(shǔo，上声，说)雨：计算雨，即计算落雨的日子。 <18>大约一日有雨，每人可以得到每天一升的口粮。当时是一夫受田百亩，养五口之家。每人日1升，一年3石6斗5升；五口计得18石2斗5升，为百亩所收数，一亩收1斗8升2合5勺。一日雨收成如此，二日雨收成是此数的二倍，余类推。魏·李悝计算当时正常年岁的收成是每亩一石五斗。需连续日有雨，而占只七日。不知是何缘故； <19>直：当。全句意思是：以日当月，如初一日相当于一月，初二日相当二月等。 <20>每月三十日有三甲，前十日为上甲，中十日为中甲，后十日为下甲。 <2县：同悬。悬土炭，又称权土炭，参见《晋书·律历志》大意是将土炭分别悬于衡(秤)的二端，冬至时天气干燥，炭轻，衡上悬炭的一端仰起；夏至潮湿，炭重，衡上悬炭的一端垂下。以此判断至日的位置。但不够准确，《晋志》说：“进退于先后五日之中”，即有五日的误差。所以《天官书》又说：“要决晷景”。 <22>《礼记·月令》称为“麋角解”。孔颖达解释说：“麋角解者，说者多家，皆无明据。熊氏(熊安生)云：鹿是山兽，夏至得阴气而解角；麋鹿是泽兽，故冬至得阳气而解角。今以麋鹿为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退而解角，从阴退之象；鹿是阳兽，性淫而游山，夏至得阴而解角，从阳退之象。按：不论其阳兽、阴兽，鹿是夏季解角；麋鹿才是冬季解角。所以此句“鹿”似是“麋”字误文。 <23>取决于晷影是最重要的。晷，日晷。测量日影长短的仪器，构造有多种，基本原理是，立杆为表，表下有圭尺量日影长短；景，同影。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰<？及至五家<2>、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州<3>，仰则观象于天，府则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴<4>，家占物怪，以合时应，其文图籍祥不法<5>。是以孔子论六经<6>，纪异而说不书<7>。至天道命<8>，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著<9>。
昔之传天数者：高辛之前，重、黎<10>；于唐、虞，羲、和<1；有夏，昆吾<12>；殷商，巫咸<13>；周室，史佚、苌弘<14>；于宋，子韦<15>；郑则裨灶<16>；在齐，甘公<17>；楚，唐昧<18>；赵，尹皋；魏，石申<19>。
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备。此其大数也。为国者必贵三五<20>。上下各千岁，然后天人之际续备。
太史公推古天变，未有可考于今者，盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星殒如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴<2，更为主命。自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯<22>。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦<23>，臣主共忧患，其察祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王<24>，言纵横者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐<25>。
二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧<26>。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡<27>。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危<28>。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心<29>。晋之疆，亦候在辰星，占于参罚<30>。 〔注释〕
<曷尝：何尝，何曾。历日月星辰：语出《尚书·尧典》，原文是“历象日月星辰”。意思是，取法(象)于日月星辰的运行，制为历法。星，郑玄释为“四方中星”，如东方中星为氐、房、心；北方中星女、虚、危；西方中星为胃、昴、毕；南方中星为柳、七星，张。中星定则四季定，所以二十八宿首重中星；辰，郑玄释为“日月所会”。日行每岁一周天，月行每月一周天，所以日月每月交会一次，称为一辰。每岁十二交，为十二辰。知日月所会，也就知道了十二月，所以为历家所重。 <2>五家：《正义》释为五帝，即“黄帝、高阳(颛顼)、高辛(帝喾)、唐虞、尧舜也”。唐虞就是尧舜。 <3>按《汉书·地理志》：“黄帝时，天下分为万国；尧时，洪水为害，天下被隔绝，成为十二州。禹平水土以后，重新厘定为九州。禹九州为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。九州之外，加并、幽、营三州为禹以前的十二州。颜师古解释说：“水中可居者曰州，洪水汛大，各就高陆，人之所居，凡十二处”。历夏、殷二朝，一直沿用禹九州制度，周时，将禹九州中的徐州并入青州；梁州并入雍州，从冀州中分出并、幽二州，成为周时九州。这是五帝、三王以来的分州概况。 <4>《正义》说：“自古以来所见天变，国皆异具，所说不同。”“国殊窟穴”，释为“国皆异具”。其中“国皆异”与“国殊”相当，“具”应与“窟穴”相当。那么窟穴就是用来表现天变的东西。这种解释仍不明瞭，注者以为，窟穴指龟卜时钻的孔穴。所卜不同，钻穴也各不同。此处则是说，对同样的天变，各国钻穴也不相同，是言其杂乱不足征。 <5>文图籍：记载他们占卜及其后应验情事的文字、图书资料。祥：吉凶的征兆。不法：不可为法则，不足以为人效法。 <6>六经：《庄子·天运》载：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”。其中乐经久已不存，有人认为根本就无所谓乐经，乐经只是礼经的一部分。一说指六艺(礼、乐、射、御、书、数)。 <7>《正义》释为“记异事而说其所应，不书变见之踪也”。清·方苞解释为：“直记灾异，而所应之说则不书也”。“所应之说”就是天对人世间产生感应而出现灾变的道理，原因等有关理论。这句话可解释为“只记灾变，不记为何会产生灾变。 <8>此语由《论语·公冶长》翻出，原文是“夫子之言性与天道不可得而闻也”。性，即性命，《天官书》称为命，同。何晏解释为，“人之所受以生也”。天道，释为“元亨日新之道”。人秉受的、天所赋与的东西称为性命，古人以为包括仁善吉凶之类。天的规律是生生相续，新新不停，这是自然之理，因称为天道。孔子以为天道性命，深微难言，所以不言。 <9>《正义》解释说：“著，明也。言天道性命，告非其人，虽为言说，不得著明微妙，晓其义也”。 <10>《史记·太史公自序》说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地”。“北正”一作“火正”，就是祝融氏。《楚世家》说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功”。《尚书·吕刑》有尧“乃命重黎，绝地天通”语，孔安国解释说：“重即羲，黎即和”。所以知重、黎非人名，可能是上古官号，主管天地、水火、阴阳等事。�<1《正义》说：“羲氏、和氏，掌天地四时之官也”。 <12>《正义》引虞翻语说：“昆吾名樊，为己姓，封昆吾”。 <13>《正义》说：“巫咸，殷贤臣也，本吴人，冢在苏州常熟海禺山上。” <14>史佚：《正义》说是“周武王时太史尹佚也”。《汉书·艺文志》有《尹佚》二篇，注说是“在成、康时也”。苌弘：《正义》说是“周灵王时大夫也。”《史记·封禅书》说苌弘以方术事周灵王，时诸侯不朝周，苌弘教射“狸首”，欲以物怪致诸侯，诸侯不从，晋人执杀苌弘。 <15>《汉书·艺文志》有《宋司星子韦》三篇，注说“景公之史”。于公元前516年－前453年宋景公在位。 <16>《正义》说：“裨灶，郑大夫也”。 <17>《集解》引徐广说：“甘公名德也，本是鲁人。”《正义》说：“《七录》云楚人，战国时作《天文星占》八卷。 <18>梁玉绳说：“眛为楚将，非掌天文之官，亦不闻其传天数，岂别有一唐眛欤？”按：楚将唐眛为楚怀王(前328－299年)时人，怀王28年(前301年)秦合齐、韩、魏军共攻楚，杀唐眛。参见《史记·楚世家》。 <19>《正义》说：“《七录》云石申、魏人，战国时作《天文》八卷也。” <20>《索隐》说：“三五谓三十岁一小变，五百岁一大变。”王元启说：“《索隐》注非是。五谓五百载一大变，三五即三大变之谓。三大变凡千五百年，故曰上下各千岁，后文三五俱同此解。”按：王者“贵三五”，是由于数在三、五，往往有变，不论是大变或小变，亦不论其一纪或三纪。再者，贵三五的原因，还不止于此，牵涉到整个哲学信仰。例如古人认为整个物质世界是由天、地、人三才组成；任何事物的变化都是始于一、终于十，成于三；《左传·昭7》说：“政不可不慎，务三而已：一择人，二因民，三从时。”五是天地中数；天有五星，地有五行；五行重土，土数为五；《禹贡》中有五色，《舜典》有五礼、五玉，《武成》中有“列爵惟五，《礼记·王制》中有“五方之民。《皋陶谟》有五服、五章，《大禹谟》有五刑，《周礼·天官》有五味、五药、五谷，《老子》、《管子》有五色等等。总之，古人看来，物质世界就是一个用三、五织成的网络，三、五是黄金数字，贵重无比。 <2五伯：即五霸：指齐桓、晋文、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，一说指齐桓、晋文、宋襄、楚庄王、秦穆公。 <22>秦在西戎，楚在荆蛮，吴、越地在东越。后有秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践受封为伯，称霸中原，为强伯。 <23>谷不熟为饥，蔬不熟为馑。《说文》解释说，有病为疾，民皆病为疫。焦苦指烧杀。 <24>十二诸侯：按《史记·十二诸侯年表》起自共和(前841)，止于孔子(前477)，十二诸侯为鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕和吴共十三家。其中吴自寿梦称王(在前585年)始。因称十二诸侯。七国：秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏。《正义》释为汉景帝时七国之乱的七国，误。 <25>淩杂涉及米盐琐事。《正义》说：淩杂，交乱也。米盐，细碎也。” <26>狼、弧，西方宿，太白主西方。秦地在西。所以以太白、狼、弧占秦事。 <27>《正义》说：“鸟衡，柳星也，一本作注张也。”荧惑主南方，鸟衡为南方宿。吴、楚地在南方，因以荧惑、鸟衡占吴、楚事。 <28>《正义》说：“辰星、虚、危，皆北方之星，故燕、齐占候也”。 <29>《正义》说：“岁星、房、心，皆东方之星，故宋、郑占候也。” <30>晋地在西北，辰主北方，参罚为西方宿，故以辰、参，罚占晋事。
及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国<。中国于四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占于街南<2>，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民<3>，为阴；阴则月、太白、辰星；占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣<4>。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国<5>；而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。其大经也。此更为客主人<6>。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在<7>。”诸侯更强，时灾异记，无可录者。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间，兵相骀藉<8>，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。
汉之兴，五星聚于东井<9>。平城之围，月晕参、毕七重<10>。诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野，及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍<1；兵伐大宛，星茀于招摇。此其荦荦大者<12>。至若委屈小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行。逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占<13>。 〔注释〕
<《正义》说：“河，黄河也，山，华山也。从华山及黄河以南为中国也。”按：秦初并三晋、燕、代，中国视秦如夷狄，所以中国境便只包括河山以南，不包括三晋与燕代地区了。 <2>《正义》说：“天街二星，主毕、昴，主国界也。街南为华夏之国，街北为夷狄之国，则毕星主阳。 <3>旃(zhan毡)裘：同毡裘。毛毡制成的袍子。引弓之民、射猎之民。 <4>《正义》说：“言中国山及川东北流行，若南山首在昆仑葱岭，东北行，连陇山至南山、华山，渡河东北尽碣石山。黄河道起昆仑山；渭水、岷江发源出陇山，皆东北东入勃海也”。按：这是古人的地理观，事实上南山山系不是象《正义》说的那样尽于碣石。 <5>以太白主秦晋，太白也就主中国了。这里秦晋是包括在中国之内的，与上文所说“河山以南者中国”必有时间差异。 <6>指太白与辰星更为客主人，参见本篇第二章五纬部分。 <7>自“荧惑为孛”以下至此为错简，文应入于第二章的荧惑条下。王元启以为“孛字误，当作理，盖因理讹李，李又讹为孛”。荧惑条中“荧惑为孛乱”《正义》解释说：“荧惑主死丧，大鸿胪之象；主甲兵，大司马之义；伺骄奢乱孽，执法官也。”此可作“外主兵，内主政”的注脚。“虽有明天子”云云，《索隐》说，语出《春秋纬文钩》。 <8>骀(tái台)藉：践踏。《汉书·天文志》作“跆籍”，同。 <9>这是一桩错案。《天官书》、《张耳传》、《汉书》、荀悦《汉纪》等都记载汉元年十月五星聚于东井，《魏书·高允传》中始载，高允以为“金、水二星常附日而行。冬十月，日在尾、箕，昏没于申南，而东井方出于寅北，”不可能聚于东井。刘敞《汉书·天文志刊误》解释说是“秦十月”聚于东井，秦十月是夏历七月，日在鹑尾，太白、辰星得以与岁星相聚。梁玉绳驳正说，秦虽以十月为岁首，并没有改变月名，把十月叫做正月，十月仍是十月，所以秦十月与夏历十月是一回事。梁认为星聚是在胡亥三年七月，“纪事者欲明汉瑞，移书于元年十月”。但“七月”之说却是据自刘敞，所以，究竟有无此事，尚难确定。 <10>《索隐》说，事在汉高祖七年(前200)，“其占者毕、昴间天街也。街北，胡也。街南，中国也。昴为匈奴；参为赵；毕为边兵。是岁高祖自将兵击匈奴，至平城，为冒顿(mòdú，莫独)所围，七日乃解。则天象有若符契。七重，主七日也。”� <1茀(pèi，佩)：《索隐》说：即孛星也。”孛星是彗星别名。河戍：《索隐》说：“即南河、北河也。” <12>荦荦(luò，洛)：《索隐》释为“大事分明也。” <13>这句话的意思是：甘石法中荧惑星有逆行，所以，荧惑星逆行不足为异，不作占卜的对象。但荧惑星逆行而又守于某处，则应占。其余四行星甘石法不载其逆行，有逆行则占。日月薄蚀亦占。薄蚀，《集解》解释说：“孟康曰：‘日月无光曰薄。京房《易传》曰：日赤黄为薄。或曰不交而蚀曰薄。’韦昭曰：‘气往迫之为薄，亏毁为蚀。’”韦说是，但不明瞭。“气往迫之”是指交而不蚀的情况。日月分布于地球同侧或两侧，三者同在一条直线上，称为交会。交会有蚀有不蚀，如月入地影则月蚀，不入地影(月距地太远)虽交不食。这种情况称为“薄”。
余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时<。此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星<2>，此天之五官坐位也<3>，为经<4>，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐<5>，为(经)纬，见伏有时，所过行赢缩有度。
日变脩德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大、有德者昌；弱小、饰诈者亡。太上脩德<6>，其次脩政，其次脩救，其次脩禳<7>，正下无之。夫常星之变希见，而三光之占亟用<8>，日用晕适<9>。云风，此天之客气<10>，其发见亦有大运<1。然其与政事俯仰<12>，最近(大)〔天〕人之符<13>。此五者<14>，天之感动。为天数者，必通三五<15>。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。 〔注释〕
<日·泷川资言引猪饲彦博的话解释说：“月食在日之衡，冬在北，夏在南。”即月食时月与日分别处在地球两旁。冬季，日在地南，月必在北；夏季，日在地北，月必在南。所以说是“行南北有时”。 <2>列宿部星：指上边提到的中宫(紫宫)、东宫(“房心”所在宫)、南宫(“权衡”所在宫。权衡指太微垣和轩辕座)、西宫(咸池)、北宫(“虚危”所在宫)所部列星。 <3>五宫是天上的五官坐处，即五官的办事衙门。五官，指东官、西官、南官、北官和中官。“官”又作“宫”。 <4>经：经纬之经。经为纵贯者，是主、是干；纬为横连者，是宾是枝。 <5>对五官而言。有官则有佐。《正义》说是“佑天行德也。” <6>太上：即上上。指最好的办法和措施。 <7>脩禳：修治禳事。禳：祈禳。一种祛除凶灾的礼神仪式。 <8>亟：王元启说：“亟，音器，屡也”。全句意思是，因三光时有变化，便常常由三光占吉凶。 <9>适：由《集解》所说，徐广释为“灾变咎徵”；孟康以为是，日食前出现的黑气。日·泷川资言以为适即“谪”字，指日食等等。注者以为，以上解释，都是因文设义，附会到“适”字上，颇觉牵强。适就是“适中”的意思。前文说常星(即经星)的变化稀见，而三光的变化又是非常之多，日月晕的变化在二者之间，所以说是“日月晕适”。 <10>客气：外来之气，非天所固有。�<1发见(xiàn现)：发生与出现。大运：大方面的规律，大致规律。 <12>俯仰：沉浮。随政事而变化。 <13>表示天人关系、显示天的意志的标志、征兆、即符命，称为天人之符。因此最近天人之符就是最接近于天的意思。 <14>以上讲了常星、三光、日月晕、云风四者，此处说是“五者”，似有脱漏。王元启以为是下一段中的文字，在“黑帝行德，天关为之动”之后，错简入于此处。但以下几句与下段文字不相类，不可强合。考察《天官书》全文，“五者”除)包括上述四项之外，还有“异星”一项，没有涉及，说有“脱漏”，就是指此。 <15>三五：《索隐》说是指三辰、五星，误，指三五之变等。参见前注。
苍帝行德<，天门为之开<2>。赤帝行德<3>，天牢为之空<4>。黄帝行德<5>，天夭为之起<6>。风从西北来<7>，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德<8>，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载<9>，谓有太阳也<10>。一曰：白帝行德，毕、昴为之围<1。围三暮，德乃成；不三暮，及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德<12>，天关为之动<13>。天行德，天子更立年<14>；不德，风雨破石。三能<15>、三衡者<16>，天廷也。客星出天廷，有奇令。 〔注释〕
<自此以下为后人补入，非太史公原文。王者行春令(适合于春季的政令，如《礼记·月令》所说的：布农事，命田舍东郊，修封疆等)，使东方苍帝得以行德施化，不出现反常天气。 <2>天门：《索隐》说：“即在左右角间也”。左右角间，黄道所经。日月五星，循黄道运行，则经天门，称为“天门开”。若不经天门，则说是天门未开。仲春时，日在奎、娄，角宿在其冲。黄昏时，角自东方升起。月与五星经行正好看得清楚。 <3>王者行夏令，南方赤帝得以行德施化，即夏季气候正常，无冷热骤变。 <4>《正义》说：“夏万物茂盛，功作大兴，则天施德惠，天牢为之空虚也。天牢六星，在北斗魁下，不对中台，主秉禁暴，亦贵人之牢也。”按：贵人之牢不在北斗魁下，而在斗魁之中，名为天理。星只四颗，不是六颗。疑天牢指贯索星，即所谓贱人之牢。 <5>王者行季夏政令，黄帝得以布德施化。 <6>天夭：一作天矢，是。季夏，日在鹑火，天矢星晨见于东方。星失度则不见。《正义》按天夭星解释，说：“季夏万物盛大，则当大赦，含养群品也”。万物盛大，包括天夭，连这些不该出现的东西也受“含养”而出现。亦通。 <7>此句上有脱文。应将“小赦”以下的“白帝行德”四字移到此句前。白帝行德，出现正常的秋季天气，所以有风从西北来，日渐转凉。下文说，如庚辛日有西北风，有赦发生，所谓“重阴则阳”也，庚辛主杀，西北主杀，重杀则有赦。 <8>此四字移到“风从西北来”前，为错简。 <9>常：“当”字之讹。载：同“哉”。一说：入下句，通“则”。亦通。 <10>按五运六气说，春季风木为厥阴，秋季燥金为阳明，冬季寒水为太阳。燥金生寒水，寒水生风木。孟春月被晕围，是风木太盛之象(月晕而风)，风木是寒水所生，寒水于六气属太阳，所以说是“有太阳也。”即是受太阳寒水的影响。寒太过则应有赦以宣导阳气，助天行化。此处说“当大赦”，而不是“有大赦”就体现了这个意思。�<1秋季白帝行德，日在寿星、大火，昴、毕在其冲，有被月晕所围的可能。 <12>黑帝：北方帝，主水、主冬。 <13>天关：《正义》说：“天关一星，在五车南，毕西北，为天门，日、月、五星所道，主边事，亦为限隔内外，障绝往来，禁道之作违者。”按：春帝行德，应见于天门，是由于天门在春分和夏至点之间，季节相符；夏帝与天牢相应，黄帝与天矢相应是从道义角度而言的；而黑帝与天关相应可能是由于天关星在黄道最北端的夏至点附点，而黑帝主北，所以应见天关。与前几种都不相同。大抵占卜之事，无常理可循。姑且听之是了，不必求其甚解。 <14>天行德(即五方帝行德)是指四季天行无异常，风调雨顺，五谷丰熟，如此则天子改立年号。《索隐》以为指北极、紫微宫。误。 <15>三能(tái，台)：就是前述的三台星。 <16>三衡：《天官书》中的衡星有三，一是太微垣诸 星，二是参宿中的三颗星(参一、参二、参三)、三是北斗第五星。其中只有太微垣星被称为“三光之廷”。而此处说“三衡者，天廷也”不可解。一说“三”字应入上句，“三能三”意思是三能由三阶组成，而此句中所余“衡者”二字前则有脱文。