突然荤起来，在金庸塑造众多女性人物中，唯独建宁公主的性诉求**裸表现了出来。
我国关于**的文献记载案例不是很多，到明清以后逐渐多了一点，**指向的对象一般都是**，大约是认为这种行为不正常，所以**者指向的对象身份一般以**为主。
比如宋朝赵德麟《侯鲭录》记载宣城知册吕士隆喜欢打军妓的**。其时乐籍中有一个叫丽华的歌妓，吕士隆非常宠爱她。一天，吕士隆准备打另外一军妓的**。该**哭着说：你打我的**，会让丽华感到不安。吕士隆笑了笑，就没有责罚她了。
清《友台仙馆笔记》记载一位少年佻达而负道学之名的县官，经常把**的衣服脱光鞭打，**受不了，出钱找人代自己受鞭打。有一县尉之妻家人死光，贫困潦倒，后来经人点播，经常替**受县官鞭打，居然积攒了200两金子，但没有**。
**为舶来词，来自于西方文学作品，**狂来源于美国小说家马库斯?德?萨德的小说，他的小说含有**情节，对女性施以折磨。受虐狂源自奥地利作家雷帕德?冯?萨赫马索什的作品，他的作品中有大量男性受到女性的虐待而欣喜若狂的情节。
1945年，芬尼切尔分析说，**狂是试图通过残忍的行为和对他人的侵犯来成为阉割者而不是被阉割者，以此来缓解焦虑。
用芬尼切尔这个观点来解释建宁公主的**比较合适。
尽管**存在着，但在现实中，我们无法接受**这个离经叛道的恶劣变态行为。
实际上，**是人类破坏本能经过无意识和前意识层次没有得到有效的压抑，侵犯性过强而导致的，起源于人类本能，也就是说并不是类似建宁公主这样变态的人才会有**狂和受虐狂的行为，**作为本能，被压抑了。
**普遍影射在现实生活中。古希腊讽刺作家卢启安在《娼妓的对话》中说，如果一个男子对他的情人没有拳脚交加过，没有抓过她的头发，撕破过衣服，这人就没有经验过什么是恋爱。我们现在挂在嘴边的俗话：“打是亲骂是爱”、“哪有夫妻不打架的”等等也是**在现实中的影射。
《诗经?淇奥》有“善戏谑乎，不为虐兮”的话，说一件事办得“痛快”，也是这种**心理的表现，痛快是宣泄后的快感，但是以“痛”为前提的，难道这不是**吗？
古代中国男女相爱，私订婚姻之约，叫做“啮臂盟”。
又****里，男女之间，尤其是男的对女的，喜欢在颈项上嘬取缕缕的红的印痕（由微血管被嘬破而成），江南人称之为“嘬俏痧”，也可以说是“情咬”的一种。
看到他人经受痛苦和不幸，自己感到无比的快感，其实幸灾乐祸也是一种比较晦涩的**狂表现。
从这里可以看出，**起源于人类破坏本能，但必须要压抑，如果压抑不当就演变成性变态。