被异化(2)
大概可以这么说，是文艺复兴时期，开创了纵情讴歌**的传统。与此同时，审美的**与哺乳的**分道扬镳。**作为核心性意象的时代开始了。接着，紧身胸衣收紧女性的蜂腰，将胸部上推，塑造出一个个克服地心引力的高耸胸脯。裸露的胸前也要化妆，涂的是有害物质铅粉，这会使胸脯变得雪白，光彩照人。衣香鬓影的舞会上，名媛贵妇丰腴的**，像花朵一样热烈开放，**深深，完美展现出女性柔媚、艳丽的魅力。经过一代又一代的苦心经营，付出惨重的代价。在欧洲，**终于成为女性身体裸露与装饰艺术的中心，也成为男人性兴趣的焦点。20世纪，借助好莱坞电影，西方的性感**观念传遍全球，拉娜·特娜、玛丽莲·梦露等胸部**的女明星成为世界偶像。
**崇拜带来了巨大的商业利益。**的审美虽然有了基本模式，然而具体标准在不断变化。几乎所有的妇女都发现自己的**存在某种缺陷，不符合流行时尚。她们不得不花钱购买大量的**商品，包括各式内衣、胸罩、健胸运动、隆胸手术等，以支撑、美化和改造自己的**。男人们则花钱购买这些精心整形过的**：美女封面的流行杂志、娼妓、时装和歌舞表演、靓女形象促销的各种商品。
中国文化对**持另一种态度。
史前时代。我国曾出土一些新石器时代的女体雕像，**肥硕，臀部**。不过，就文字记载而言，**归入**，很少提及，**更远离中国特色。上古描写美女的诗文，无微不至，然而基本都遗漏了**。《诗经·硕人》写女子的手、皮肤、颈、牙齿、眉毛、眼睛，不提**。司马相如《美人赋》写东邻之女“玄发丰艳，蛾眉皓齿”，没有**。曹植《美女篇》和《洛神赋》也是如此，尤其《洛神赋》，铺排华丽，堪称对女性身体的详尽描述，可是胸部阙如。谢灵运《江妃赋》也一样，对胸部不赞一词。六朝艳体诗，包括后世的诗词，尽情歌颂女子的头发、牙齿和手，对女性**视而不见。敦煌曲子词倒是提到**，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”、“胸上雪，从君咬……”不过，它们反映的是西域新婚**的习俗。在华夏文化中，**没有成为审美的对象。
在古代笔记里