1．"新"理论哲学基础
从1950年起，蒋介石便在台湾苦思失败的原因，由于军事上有大的作为还看时机，更多的是不可能，于是转而从理论着手。日月潭边的沉思，使他为自己的失败找到了好的理论借口：他说国民党缺乏"革命哲学作基础"，"思想不统一"，"徒有完善的主义、高尚的哲学（民生哲学）而不能实践笃行。尤其抗战胜利以来，我们一般同志精神堕落，气节丧失，把本党五十年来的精神道德，摧毁无余"，由此"致使党内理论分歧，思想复不集中，一般同志陷于错误的思想之中，而不知何去何从。"
他认为这样就必然导致他的国民党在思想、文化、教育等方面同样也惨重地失败了。对此，蒋介石痛心疾首。他说："由于军队失却了主义的信仰，没有思想的领导，……一旦与敌人作战，自然如摧枯拉朽。"
因此，蒋介石在台湾极力修补其**思想体系，严密控制社会思想和人民的生活。50年代初，蒋介石发表了《**抗俄基本论》、《三民主义的本质》、《解决**思想与方法的根本问题》、《总理知难行易学说与阳明知行合一哲学之综合研究》等一系列文章和演讲，打着孙中山、三民主义和中国传统文化的旗号，系统攻击马列主义，把台湾社会的思想文化纳人**的轨道，其主要目的，在于从理论上反攻大陆，以达到政治目的。
在这种**思想体系指导下，狂热的**宣传，一时遍及台湾全岛。蒋介石俨然以"领袖"、"导师"、"救星"自居，大讲其思想，其中主要表现在两个内容上。
一是宣传中国传统文化中的"四维八德"。他概定自己、孙中山和国民党是中国传统文化的惟一继承者，攻击中国**是外来思想，并耸人听闻地说：随着国民党1949年在大陆的失败，"中华民族五千年历史文化也要随之毁灭了。**必欲摧灭我五千年传统文化和民族精神。"蒋介石由此大呼，要重振"四维八德"。他说"礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。"因此要把它们调整过来，从正面肯定："四维既张，国乃复张。"蒋介石宣扬"四维八德"的目的就是"发扬我们固有的道德"，使青年成为国民党"继绝存亡之圣贤英杰。"他希望用自己的这套理论来武装台湾民众的思想，以反对**的马克思主义，最终反攻大陆。
二是曲解孙中山的"知难行易"学说为"革命哲学"，创造出他所谓的力行哲学。蒋介石斥责一般国民党党员缺少所谓的"革命实践精神"，"只知空谈幻想，不图改变"，和**一对阵，"力量便无形瓦解了。"他要求国民党党政等各级人员，"切实研读"他的《行的道理》讲演词，杜绝"消极"情绪的蔓延，防止"一旦外援断绝"，"就认为前途绝望。"蒋介石同时给国民党官兵打气，鼓吹培植起以**的"新武德"为核心的所谓"革命人生观"，要国民党官兵建立"主义、领袖、国家、责任、荣誉五大信念"，时时"乾乾惕惕．操危虑患"，一旦和**交战，则"不成功，便成仁。"其实，蒋介石的这种"革命哲学"（即力行哲学）就是替蒋介石、国民党卖命的哲学，其哲学的政治目的十分露骨。
这当然是蒋介石企图反攻大陆的政治理论需要，从根本上讲，谈不上有什么建树。为了使自己的理论更有体系，更体现继承性和历史性，蒋介石标榜自己是孙中山的接班人，他的思想是孙中山三民主义的发展。为了更好地说明这一点，蒋介石重新解释了三民主义，发誓要用新的三民主义反攻大陆，用自己的理论发展三民主义，为此，在台湾开展中华文化复兴运动。特别是其三民主义复兴大陆更有影响和代表性。
2．三民主义"新"解
蒋介石进行独裁统治，但没有忘记为自己的统治粉饰。为标榜自己，同时也为了说明自己确实是孙中山的最佳接班人，并借此掩盖其对孙中山革命理论和实践的背叛，声称早在大陆时，他就对孙中山的三民主义大有研究。当然，蒋介石对三民主义的研究和阐释，主要是为自己的政治和军事活动服务，故在不同历史阶段，蒋介石对三民主义的解释就大不相同。
蒋介石统治大陆时，尤其是发起新生活运动以来，他对三民主义的讲解都是以礼义廉耻和明明德为其归宗，或者干脆说三民主义就是礼义廉耻。这也是他提出政府要经常采取的"研究方式"，只要他认为是那么一回事，就一定要反复重复，仿佛那就是真理一般，他这样解释孙中山的三民主义，其实不过是为自己进行的新生活运动找理论源泉，因为"新生活运动"是他的创造，是"科学的"，是有老祖宗的。蒋介石这样做，在国民党内自然不敢有第二种声音，只有附和和吹捧。
败退台湾后，一方面为适应其"反攻大陆"的新形势需要，另一方面要"发展"三民主义，蒋介石对三民主义的解释又有所改变。
1952年7月7日，蒋介石出席青年夏令讲习会并作演讲，在这次会上蒋介石专门重新讲解了三民主义的本质，后来他把自己的想法写成一本小册子《三民主义的本质》，试图系统地阐释三民主义。为了适应潮流和形势，蒋介石换掉"礼义廉耻"和"明明德"，而代之以伦理、民主、科学。
关于伦理，蒋介石实际上把以前所认定的三民主义本质是礼义廉耻和明明德进行概括得出来的，因为礼义廉耻和明明德实际上属于伦理范畴。在对三民主义本质的重新解释中，蒋介石指出，伦理是本民族群体中个人对家庭、邻里、社会、国家所持的正当态度，由理性定出标准。因此，蒋介石说伦理是中华民族的立足点。有了他所说的伦理，才能有民族独立和自由。在此基础上，蒋介石进一步说伦理也可以称是民族灵魂。民族自信心。他说：
伦理其实是"礼"的渲化。这种人与周围各方面关系和态度，永远需要有一个正确的标准。否则就会形成民族社会的混乱。例如在街上因一点小事，就出口伤人，或恶言相加，或破口大驾，甚至大打出手，就是由于民族社会缺少伦理和秩序而形成的混乱状态。
蒋介石是一个善于演讲的政客，特别是对青年演讲，他总是用富有煽动性的语言来激起人们的热情：
作为人类社会，长的上下之间、平辈、同事之间，目不相视的同胞之间，以至于国际人际关系之间，都应有一个互相对待的仪态分寸或标准，而应以礼让、尊重、善意为基本原则。如果一个国家的国民之间，总是处于互相敌对、嫉妒、恶意、幸灾乐祸之中，试问这不是一种全国族的