"的盛衰，以为，宋朝的开国皇帝赵匡胤的诗，还是有气魄的，而到了南宋后期，连宋理宗的诗也写得那么纤弱。这表明，南宋大势已去，不足以和北方的强敌相抗衡了。如果说上面的诗还比较含蓄的话，在另一些诗中，则对于南宋的苟且偷安的传统政策提出直接的批评，如：己未天王自出师，眼前兴废想当时。
临江酾酒男儿事，谁向深宫正赋诗？己未指公元1259 年（宋理宗开庆元年，元宪宗九年）。是年，元宪宗（蒙哥）亲自统兵大举伐宋。"酾酒临江，横槊赋诗"，语出苏拭《赤壁赋》，这里以曹操借指蒙哥，"固一世之雄也"。可悲的是，面对蒙军的巨大军事压力，宋理宗竟然还在"深宫赋诗"，岂不太有些醉生梦死了吗！
又如：当年一线魏瓠穿，直到横流破国年。
草满金陵谁种下？天津桥畔听啼鹃。
卧榻而今又属谁？江南回首见旌旗。
路人遥指降王道，好似周家七岁儿。
唱彻芙蓉花正开，新声又听采茶哀。
秋风叶落踏歌起，已觉江南席卷来。第一首写宋朝的亡国早在立国之初就已种下远因；第二首写赵宋王朝终于未逃脱灭亡的厄运，正如当年后周的被取代一样；第三首写遭受亡国之痛的江南人民的悲哀。字里行间，表达了对南宋统治者的批判和对江南人民的同情。
对于北宋的沦亡，刘因也曾作过评论：宝符藏山自可攻，儿孙谁是出群雄？
幽燕不照中天月，丰沛空歌海内风。
赵普元无四方志，澶渊堪笑百年功。
白沟移向江淮去，止罪宣和恐未公。刘因认为，赵匡胤立国之初曾积藏金帛，谋求北伐，还算是有统一中国的雄心，可惜儿孙们却没有一个出类拔萃的英雄继承遗志，以致幽燕之地始终未能收复，边境空虚，良将乏人。开③ 七绝《宋理宗南楼风月横披》二首，《静修先生集》卷一，页二一八。① 七绝《题宋理宗诗卷后》，《静修先生集》卷一一，页二二六。
① 七绝（书事）五首之一、二、五，《静修先生集》卷一一，页二二二。② 七律《白沟》，《静修先生集》卷九，页一七三。
国宰相赵普虽自称"半部《论语》治天下"，其实却没有经营四方。统一字内之志（赵曾谏太祖取燕）；真宗时期与金人签订的"擅渊之盟"，号称"换来百年和平"，其实是以民脂民膏买和平。苟且偷安、步步退让的国策终于导致靖康之祸，使得界河也从起初的白沟南移到后来的江淮了，这个责任如果只归罪于做了金人俘虏的宋徽宗（年号"宣和"）那是有失公平的。全诗抓住几件典型事例，以高屋建瓴之势，纵论北宋王朝"虚外实内"政策之失，堪称史家大手笔！
此类诗还有不少，如：五季风烟惨昼霾，渠儿有志亦雄哉！
累朝禅策皆虚器，千古黄袍又厉阶。
文物汉唐今己尽，史编南北更堪哀。
荒坟一品知何处，犹遣石麟草半埋。①干戈天亦厌纷纷，豪圣千年共几君？
太祖无心亦徒说，吾儿有志更谁云？
悲歌莫管千秋后，王气应无一品坟。
今古区区等如此，五陵哀雁入秋云。这两首诗都是刘因针对赵宋先茔而发出的王朝兴废、人世沧桑的感慨。
前人论及这些诗，常归结为"哀宋"之作。什么叫"哀宋"呢？如果说是指宋朝的下场可悲，那是符合实际的；如果理解成刘因为宋朝的灭亡而悲哀，那就既讲不通，也不符合刘因的思想实际。当今有的学者，也受到此说的影响，说这些诗反映了刘因"对故国的怀念"，表达了"遗民思想"。①试问，刘因生为元人，其祖辈是金朝的臣民，三十一岁时南宋灭亡，他怎么可能以宋为"故国"，自视为宋的"遗民"呢？
① 七律《过东安赵宋先茔》，《静修先生集》卷九，页一七三。
② 七律《过东安》，《静修先生集》卷九，页一七四。
① 如武安国等著：《元诗选注》，中州古籍出版社1991 年版。
（三）评价
咏史"是旧时代文人墨客经常采用的形式，或臧否人物，或评判得失，或引出教训，或抒写怀抱，大多是"置身事外，平情论事之作"②也有时结合自己的身世，古今交融，直接抒情。刘因的咏史诗题材广泛，不仅有针对金、宋的，还有针对唐。五代的（如五绝《白乐天琵琶行图》、《李贺醉吟图》），魏晋的（如七绝《铜雀瓦砚》、《梁甫吟》），秦汉的（如七律《读汉高帝纪》、《五古《明妃曲》），商周的（如五绝《商方爵》、七绝《豳风图》），以至更古的（如七绝《尧民图》。《许由弃瓢图》）。对于它们，贵在作出具体分析，如果宠统他说它们有什么"恋"。"哀"情绪，岂不荒唐？
刘因的咏史诗中，以金史、宋史为题材的比重最大。但二者在表现上实有所不同。咏金史的，大多结合自己的身世，追怀惋惜的情感居多；咏宋史的，大多都不联系自己，批评谴责的成分较重。这就更可说明，那种刻意从刘因诗文中寻找对宋朝的"故国之思"、"遗民情绪"的说法是难于成立的。当然，在刘因咏宋史的诗中，有的的确感情比较沉重。如：北风初起易水寒，北风再起吹江于。
北风三起白雁来，寒气直薄朱崖山。
乾坤噫气三百年，一风扫地无留残。
万里江湖想滞洒，位看春水雁来还。北风三起，喻辽、金、蒙古对宋的军事威胁；白雁，喻元丞相伯颜；崖山，陆秀夫负赵昺投海死所。赵宋王朝从立国至灭亡约三百年，一直未摆脱"积弱"的局面，最终还是在敌国的武力进攻下灭亡。这个结局是多么可悲！又如：越鸟群飞朔漠滨，气机千古见真纯。
绝干风景今如此，故国园林亦暮春。
精卫有情衔太华，杜鹃无血到天津。
声声解堕金铜泪，未信吴儿是木人。海南鸟，喻南宋亡后被迫北上的士大夫；吴儿指江南人民，全诗曲折地抒写了江南人民的亡国之痛。
前文提到，刘因对元蒙政权的态度，前后有比较明显的变化。青少年时期，他对元蒙积极拥护；中年以后，他对元蒙逐渐失望，恬退情绪增长，汉民族情绪也有所增强。这种不同，在他的诗作中必然有所反映。前引的两首诗中，就蕴含着作者对于汉人失国的难言的隐痛。它们并不是怀念宋朝（对于刘因来说，宋朝有什么可怀念的）。但是，汉人政权是如此衰败，汉族人民遭受着如此深重的苦难，这对于一个汉民族意识逐渐苏醒的知识分子怎能不深深地感到痛苦！但作为一个普通人，他又只能把这种痛苦埋藏在心底。偶尔有所表露，也是含蓄。曲折而压抑的。
刘因一生，对于具体政权的态度虽然前后有所不同，但是，他对人民的同情，对政治的关注，对民生疾苦的关切都是一贯的。用"民族"的尺度去衡量，他是个矛盾的人物；用"人民"的标准去评判，应该说，他确实是一个有着一片爱心的人。
刘因既不是文天祥式的反元民族志士，也不是岳飞式的爱国主义者，他② 全祖望：《书文靖（渡江赋）后》，转引自《宋元学案·静修学案》附 录。① 七古《白雁行》，《静修先生集》卷七，页一二八。
② 七律《海南鸟》.《静修先生集》卷九，页一八三。
是从士人（具有儒家思想的知识分子）的一般理想的情操出发，希望统一，憧憬和平，批评统治者的贪在和不仁，同情人民的苦难和不幸。因此，刘因的政治思想与其说是民族的，不如说是士人的。