佛陀继续加以说明：
何以如此？喔，须菩提，假若我在身体被一节一节割下的时候，心中存有我相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。
如果我的心中存有众生相、寿者相、人相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。③
邱尼喇嘛解释这段经文：
为什么呢？假若我在身体被一节一节地割下的时候，心中存有我相，认为“我”是真实存在的。或心中存有人相、众生相、寿者相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。然而，我心中没有任何概念。④
这段文字的意义大约可以总结如下：
那国王切下我的手指、脚趾，以及身体其他部位，作为莫须有罪名的惩罚。如果当时我把我们两个都视为人，我可能因此而发怒，生起伤害他的念头。但我没有把我们视为人，因此我能够避免怒的情绪。
这段文字非常难解。而且，这段经文的内容，与不要因为工作的负面情绪而伤身之间，有什么关联？首先，我们先探讨人们对这段文字可能产生的误解（数个世纪以来，误解这段文字的人不计其数），然后再解释它的真实含意。
人们对于诸如此类的佛教典籍，以及否定“自我”或“个人”的存在的佛学书籍，都产生了错误的认识。人们误以为，当自己面临了一个困境之时，可以进入一个空虚的虚空之中。在这一虚空之中，人们可以视每一件事物为不真实存在的，然后困境就会消失，或不必执着于困境。
例如，拥有这种错误认知的人会说，你和某人相处不愉快，那个人生你的气，你可以假装那个人不存在，或忽视那个问题，那么你就不会问题缠身。他们认为，这就是所谓的“无我”。
在《金刚经》的这段文字中，佛陀把“无我”的意义延伸为“没有众生，没有永恒不灭，没有人”。
上述错误的认知完全不符合佛陀“无我”的教授，也无法助你解决工作的负面情绪。
例如，想象那些负面情绪不存在，或你并非真实感受了负面的情绪，或不执着于负面的情绪，都于事无补。
当你坐在牙科手术椅上，接受根管治疗的时候，牙医师手上的电钻不小心碰撞了一条神经时，或你如佛陀于多生多世之前所遭遇的经历一般，四肢大张地被绑在地上，被人慢慢地切下手指、脚趾，以及身体的其他部位。你只是想象牙医师不存在，或你自己不存在是没有用的，你还是会痛彻心扉。
你不妨亲身一试。这并非佛陀教授的真义。
关于“没有概念”（无想）这一部分，也很容易遭人误解。人们读了类似的文句之后认为，佛教徒解决困境的方法即是打坐，以及不去思考任何事情；他们试图清空心中所有的念头和想法，或坐视念头的生起，而不加以理会。这也不是佛陀的本意初衷。
下一次，当牙医师拿着电钻钻你的牙齿的时候，你也可以试一试，验证情况是否真的如此。
你将发现，这种错误的认知一点也不管用，也无法止住疼痛。那么，佛陀所宣讲的真义为何？
钻石战场
让我们引用钻石业界的一个真实情境。由于会议室或工厂将成为你的战场，因此我们援用一个商业实例。当我在安鼎国际钻石公司担任副总裁的时候，我经常出差至亚洲，花一些时间在西藏寺院中研读学习。我和老板达成协议，我将停留在可以使用电话联系，并且随时可以从孟买（距离寺院不远）或比利时采购钻石的处所。
在当时，“保持联系”可不是一件容易的事。我们的寺院坐落于南印度的浓密森林之中。
到了我进入寺院就读之际，已有数百名僧人，一座简约的会堂，以及供僧人居住的简陋小屋。距离寺院最近，可以拨打长途电话到美国的电话亭位于马达凯利（Madakeri），大约3小时的车程。如果电话能够拨通的话，打一通“保持联系”的电话，几乎得花上一整天的时间。
因此，我在座落于印度森林的高山顶端的一座小土屋