兔。 (11)细娱：精妙的娱乐。(12)直：仅也。 今民卖僮者(1)，为之绣衣丝履偏诸缘(2)，内(纳)之闲中(3)，是古天子后服(4)，所以庙而不宴者也(5)，而庶人得以衣婢妾。白縠之表(6)，薄纨之里(7)，缉以偏诸(8)，美者黼绣(9)，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被(披)墙(10)。古者以奉一帝一后而节适(11)，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者(12)，殆未有也。且帝之身自衣皂绨(13)，而富民墙屋被(披)文绣；(14)天子之后以缘其领(15)，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡(无)寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡(无)饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡(无)为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳(16)，然而献计者曰“毋动”(17)，为大耳(18)。夫俗至大不敬也，至亡(无)等也(19)，至冒上也(20)，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。 (1)僮：汉代指称奴婢。(2)偏诸：花边。缘：镶边。偏诸缘：在衣鞋边缘缝上花边。(3)闲：栏。这里指卖奴隶时所围的遮栏。(4)天子后：皇后。(5)庙而不宴：言入庙则穿，宴处(平时)不着，视为贵重。(6)縠(hú)：皱纱。(7)纨(wán)：薄绸。(8)缉(jī)：缝。(9)黼(fǔ)绣：绣有斧形花纹。(10)大贾(gǔ)：大商人。嘉会：宴会。(11)节适：节制合度；谓不轻用。(12)屈：穷尽。(13)皂：黑色。绨(tí)：厚缯。(14)文绣：绣有花纹的绸缎。(15)领：衣领。(16)须时：言待时而发。 (17)毋动：言不可改革。(18)为大：为上策。(19)无等：没有等级差别。(20)冒上：触犯皇上。 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分(1)，家贫子壮则出赘(2)。借父耰锄(3)，虑有德色；母取箕帚，立而谇语(4)。抱哺其子，与公併倨(踞)(5)；妇姑不相说(悦)(6)，则反唇而相稽(7)。其慈子耆(嗜)利，不同禽兽者亡(无)几耳。然并心而赴时(8)，犹曰蹶六国(9)，兼天下(10)。功成求得矣，终不知反(返)廉愧之节(11)，仁义之厚。信(伸)并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮凌衰，其乱至矣。是以大贤起之(12)，威震海内，德从(纵)天下(13)。囊之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞(14)，而上亡(无)制度，弃礼谊(义)，捐廉耻(15)，日甚，可谓月异而岁不同矣(16)。逐利不耳，虑非顾行也(17)，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘(18)，搴两庙之器(19)，白昼大都之中剽吏而夺之金(20)。矫伪者出几十万石粟(21)，赋六百余万钱(22)，乘传而行郡国(23)，此其亡(无)行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报(24)，期会之间(25)，以为大故(26)。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪(27)，虑不动于耳目，以为是适然耳(28)，夫移风易俗，使天下回心而乡(向)道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧(29)，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。 (1)分：指分家。(2)出赘(zhuì)：男子就婚于女家。(3)耰(yōn)：古时用以击碎土块、平整田地的农具。(4)箕帚：畚箕、扫帚。 谇(suì)：责骂。(5)併踞：伸开两脚坐着。古时以为这是对人不礼貌的姿态。此指儿媳言。(6)妇姑：婆媳。(7)反唇：顶嘴。相稽：相互计较与争论。(8)赴时：适应时势。(9)蹶(jué)：颠覆。(10)兼：兼并。(11)廉愧：廉耻。(12)大贤：指汉高祖刘邦。起之：谓扶持天下之危乱。 (13)纵：广泛，普及。(14)侈靡：奢侈。(15)捐：抛弃。 (16)月异而岁不同：言时时在发展。(17)虑非顾行：言不顾行为好坏。 (18)剟(duō)：割取。寝：陵寝。户：门。(19)搴(qiān)：拔取。两庙：指汉高祖、汉惠帝之庙。(20)大都：指首都长安。剽(piǎo)：抢劫。(21)矫伪者：伪造公文进行诈骗之人。出：谓骗取。 (22)赋：征税。(23)传：驿站的车马。(24)簿书：泛指公文。(25)期会：约定的期限。间：间断。(26)大故：大事。 (27)恬：安然。(28)适然：理所当然。(29)刀笔：书写的工具。筐箧：盛财币之器。一说装文书之箱。 夫立君臣，等上下(1)，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵(2)，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”(3)使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮(4)，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚(墟)(5)。今四维犹未备也，故奸人几(冀)幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡(无)所几(冀)幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣(6)。若夫经制不定，是犹度(渡)江河亡(无)维楫(7)，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。 (1)等：分别等级。(2)植：立也。僵：倒也。(3)《管子》曰等句：引文见《管子·牧民篇》。(4)殃戮：遭殃被杀。(5)墟：废墟。(6)持循：遵循。(7)维楫(jí)：绳索和船桨： 夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世(1)，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生(2)。固举以礼(3)，使士负之，有司齐(斋)肃端冕(4)，见之南郊(5)，见于天也。过阙则下(6)，过庙则趋(7)，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣(8)。昔者成王幼在襁抱(褓)之中(9)，召公为太保(10)，周公为太傅(11)，太公为太师(12)，保，保其身体；博，傅之德义；师，道(导)之教训：此三公之职也(13)。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也(14)。故乃孩提有识(15)，三公、三少固明孝仁礼义以道(导)习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之(16)，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言，故择其所耆(嗜)，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯(惯)如自然。”(17)及太子少长，知妃色(18)，则入于学。学者，所学之官也(19)。《学礼》曰(20)：“帝入东学，上(尚)亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上(尚)齿而贵信(21)，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上(尚)贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上(尚)贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅(22)，太傅罚其不则而匡其不及(河水)，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣(24)。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史(25)，彻膳之宰(26)，进善之旌(27)，诽谤之木(28)，敢谏之鼓(29)。瞽史诵诗(30)，工诵箴谏(31)，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性(32)。三代之礼：春朝朝日(33)，秋暮夕月(34)，所以明有敬也(35)；春秋入学，坐国老(36)，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和(37)，步中《采齐》(38)，趣(趋)中《肆夏》(39)，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远扈厨(40)，所以长思，且明有仁也。 (1)二十余世：《新书》与《大戴记·保傅篇》皆作“三十余世”。(2)乃生：始生。(3)举：教养。(4)斋肃：认真斋戒。端冕：端正衣冠。(5)南郊：古代帝王祭天之处。(6)阙：古代宫殿、祠庙、陵墓前两旁对峙的建筑物。下：言下车马步行，以示敬重。(7)庙：宗庙。趋：俯身小步快走。(8)赤子：指新生小儿。(9)成王：周成王姬诵。襁褓：包婴儿的被服。(10)召(shào)公：名爽，周成王之弟，封于召，故称召公。(11)周公：名旦，周武王之弟。(12)太公：吕尚，即姜太公。(13)三公：即指太保、太傅、太师。(14)与太子宴：言平时陪伴太子，随时辅导。 (15)乃：始也。孩提：幼儿。(16)端士：行为端正之人。卫翼：护卫，辅佐。(17)孔子曰等句：引文见《大戴礼·保傅篇》。(18)妃色：女色。(19)官：指官舍，宫廷中的学馆。(20)《学礼》：书名，已失传。然以下引文，见于《大戴礼·保傅篇》。(21)齿：年岁，这里指老年人。(22)考：考核。(23)不则：不合规矩。匡：正也。(24)百姓：指百官。化辑：受感而和睦相处。(25)记过之史：记载过失之史官。(26)彻膳之宰：以减膳之法进行规劝之官员。(27)进善之旌：竖起招引进善言者之旌旗。(28)诽谤之木：立起让人记载过失之木牌。(29)敢谏之鼓：设立让敢谏者敲打之鼓。(30)瞽史：史官之一。诵诗：以诗进行规劝。(31)工：乐工。箴(zhēn)谏：以劝戒之文进谏。(32)中(zhòng)道：符合准则。性：本性。(33)春朝朝日：正月初一祭礼太阳。(34)秋暮夕月：八月十五祭礼月亮。(35)有敬：谓敬天地。 (36)坐国老：请长老坐于上座。(37)鸾和：挂在车马上的两种铃。(38)《采齐》：古代乐曲名。(39)《肆夏》：古代乐曲名。(40)庖(páo)厨：厨房。 夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也(1)。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上(尚)者告讦也(2)；固非贵礼义也，所上(尚)者刑罚也，使赵高傅胡亥而教之狱(3)，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射入，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾(刈)草菅然(4)。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道(导)之者非其理故也。 (1)此具：这种办法。(2)告讦(jié)：揭发人家阴私。(3)赵高：秦朝人，由宦官而为丞相。胡亥：即秦二世。(4)菅(jiān)：茅草。 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事(1)。”又曰：“前车覆，后车诫(2)。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者(3)，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县(悬)于太子(4)；太子之善，在于早愉教与选左右。夫心未滥而先谕教(5)，则化易成也；开于道术智谊(义)之指(旨)(6)，则教之力也。若其服习积贯(惯)，则左右而已。夫胡、越之人，生而同声，耆(嗜)欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通(7)，行者有虽死而不相为者(8)，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”(9)此时务也。 (1)视已成事：《新书》作“而视已事”。言看看以往官吏所办之事就明白了。(2)诫：警惕。(3)亟绝：速广。(4)悬于：关键在于。(5)滥：这里指放荡。(6)开：领悟。(7)数译：多次翻译。(8)相为：互相改变。(9)《书》曰等句：引文见《尚书·吕刑篇》。一人：指天子。庆：庆幸。兆民：亿万民众。 凡人之智，能见已然(1)，不能见将然(2)。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉(3)？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微吵(4)，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”(5)为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道(导)之以德教，或驱之以法令。道(导)之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙(6)，与汤武同(7)，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下(8)，十余岁则大败。此亡(无)它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡(无)以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕(9)，德被蛮貊四夷(10)，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡(无)一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠(11)，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也，是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊(义)之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ (1)已然：已发生之事。(2)将然：谓将要发生之事。(3)顾：犹反。(4)吵：细小。(5)孔子曰等句：引文见《论语·颜渊篇》。听讼：谓审理诉讼。无讼：谓消灭诉讼的事件。(6)秦王：指秦始皇。(7)汤、武：商汤王、周武王。(8)天下：指国家。(9)广裕：众多茂盛。(10)蛮貊(mò)四夷：指称四方兄弟民族。(11)仇雠：仇敌。 人主之尊譬如堂，群臣如陛(1)，众庶如地。故陛九级上，廉远地(2)，则堂高；陛亡(无)级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵(3)，理势然也。故古者圣王制为等列(4)，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天、子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善喻也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡(无)戮辱。是以黥剿之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马(5)，蹴其刍者有罚(6)；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也(7)，所以体貌大臣而厉(励)其节也(8)。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也(9)，而今与众庶同黥劓髯刖笞傌(骂)弃市之法(10)，然则堂不亡(无)陛乎？被戮辱者不泰(太)迫乎(11)？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡(无)耻之心乎？夫望夷之事(12)，二世见当以重法者(13)，投鼠而不忌器之习也。 (1)陛：台阶。(2)廉：堂屋的边侧。(3)陵：乘，登。(4)等列：等级。(5)齿：审计马的年龄。路马：专拉皇帝座车的马。(6)刍：喂马的草料。(7)远：离也。(8)体貌：相待以礼。厉：“硕”本字，磨炼。(9)伯父、伯舅：古代天子称呼诸侯长者，同姓同称伯父，异姓则称伯舅。伯：长也。(10)黥、劓、髠、刖、笞、傌、弃市：皆刑罚名。傌，与“骂”同义。(11)迫：谓威胁天子。(12)望夷之事：指阎乐杀秦二世于望夷宫。(13)当：谓判罚。 臣闻之；履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履(1)。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤(绁)之(2)，输之司寇(3)，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！ (1)苴(jū)：鞋垫。(2)系地(xiè)：以长绳捆绑。(3)司寇：陈直说，王念孙校改为“司空”，是也。下文“司寇”亦当改。汉有都司空令、左右司空令，都是管徒隶役作之官；而司寇仅为汉代二岁刑名，未尝设司寇之官。 豫让事中行之君(1)，智伯伐而灭之，移事智怕(2)。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭(3)，必报襄子(4)，五起而不中。人问豫子(5)，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿(钝)亡(无)耻，謑诟亡(无)节(6)，廉耻不立，且不自好(7)，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣(8)；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹(萃)于群下也。俱亡(无)耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉(励)宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰：“簠簋不饰(饬)(9)”；坐汗(污)秽yín乱男女亡(无)别者，不曰汗(污)秽，曰“帷薄不修(10)”；坐罢(疲)软不胜任者，不谓罢(疲)软(11)，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何(呵)之域者(12)，闻谴何(呵)则白冠牦缨(13)，盘水加剑(14)，造请室而请罪耳(15)，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛(16)，上不使人颈戾而加也(17)。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁(18)，上不使捽抑而刑之也(19)，曰：“子大夫自有过耳(20)！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自喜(21)；婴以廉耻(22)，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定(23)，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙(24)，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞(捍)敌之臣诚死城郭封疆(25)。故曰圣人有金城者，比物此志也(26)。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼具为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利(27)，守节而仗义，故可以托不御之权(28)，可以寄六尺之孤(29)。此厉(励)廉耻行礼谊(义)之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行(30)，故曰可为长太息者此也。 (1)豫让：春秋末年晋国人，刺客。中行之君：晋国卿大夫荀寅，封于中行。(2)智伯：春秋末年晋国卿大夫，被赵、韩、魏三家所灭。(3)衅面：以漆涂面，毁坏容貌。吞炭：吞炭声音变哑。(4)报：报复，报仇：(5)豫子：对豫让之尊称。(6)謑诟(xǐ)：无志气。(7)自好：自爱。(8)挺(shān)：窃取，篡夺。(9)簠簋(fǔguǐ)：商国时盛食物之器，又盛稻粱，以为祭器。不饬：操守不廉法。(10)惟薄不修，谓行为yín乱。帷：帐幔；薄，帘子，被用以遮隔内外。(11)疲(pí)软：软弱无能。(12)呵：谴责。域：范围。(13)牦缨：以牦毛尾作缨。白冠牦缨：古时出丧时之冠。(14)盘水加剑：古时请罪的一种形式。在盛水的盘子上放一把剑。盘水平，喻君以平法治罪；盘上加剑，表示自己有罪，请求准予自刎。(15)造：往，到。请室：请罪之室。(16)自弛：言自毁容貌，以示认罪。(17)颈戾而加：刀架在脖子上。(18)自裁：自杀。(19)抑抑：揪住头发按着头。(20)子：古时对男子之美称。(21)自喜：自爱。婴：加也。(23)化成俗定：教化成，风俗定。(24)父兄之臣：父兄辈之臣。(25)圄：吴恂云，通“圉”，边陲之义。守圉捍敌之臣：谓守边御敌之臣。(26)比物此志：比类此意。(27)顾行：顾全德行。(28)托不御之柄：谓可托权柄，不必加以制御。(29)六尺之孤：指未成年而父已亡之皇帝。(30)彼：指亡国之道。 是时丞相绛侯周勃免就国(1)，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡(无)事，复爵邑，故贾谊以此讥上(2)。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍复入狱，自宁成始(3)。 (1)免就国：罢官，回封地。(2)讥：规劝。上：指文帝。(3)宁成：景帝、武帝时酷吏。见本书《酷吏传》。 初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太原王参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡(无)子。谊复上疏曰(1)： (1)疏：即《请封建子弟疏》。 陛下即不定制，如今之势，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强(1)，汉法不得行矣。陛下所以为蕃(藩)扞(捍)及皇太子之所恃者(2)，唯淮阳、代二国耳。代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，仅如黑子之著面(3)，适足以饵大国耳(4)，不足以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉！人主之行异布衣。布衣者，饰(饬)小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安社稷固不(否)耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如猬毛而起(5)，以为不可，故芟去不义诸侯而虚其国(6)。择良日，立诸子洛阳上东门之外(7)。毕以为王(8)，而天下安。故大人者，不牵小行(9)，以成大功。 (1)植：立也。(2)藩捍：屏障。(3)黑子：黑痣。(4)饵：谓为所吞食。(5)猬毛：比喻众多。(6)芟去：除去。(7)洛阳上东门：洛阳东面最北的城门。(8)毕：犹尽，全部。(9)牵：拘也。 今淮南地远者或数千里，越两诸侯(1)，而县(悬)属于汉。其吏民繇(徭)役往来长安者，自悉而补(2)，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。其势不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁(3)；不可者，可徙代王而都睢阳(4)。梁起于新郪以北著之河(5)，淮阳包陈以南健之江(6)，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以扞(捍)齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡(无)山东之忧矣，此二世之利也(7)。当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意(8)，高拱以成六国之祸(9)，难以言智。苟身亡(无)事，畜(蓄)乱宿祸，孰(熟)视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事(10)，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财(裁)幸。 (1)两诸侯：指梁王、淮阳王。(2)自悉而补：《新书·属远篇》作“自悉以补行”。谓自尽其家财，以贴补行旅费用。(3)列城：谓县。东郡：郡治濮阳(在今河南濮阳县西南)。(4)睢阳：县名。在今河南商丘县南。(5)新郪((qī)：县名。在今安徽太和县北。河：黄河。(6)民：县名。今河南淮阳。揵(jiàn)：接也。江：长江。(7)此二世之利：《新书》作此世世之利。吴恂以为“二世”乃“世：”之误倒。(8)颐指如意：以面颊表情示意指使他人，则所欲皆如意。(9)高拱：两手高拱，意谓无所作为。(10)言问：问也。言，犹问。不自造事：谓不自作主张。 (11)裁幸：裁择其言为幸。 文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳(1)，得大县四十余城；徒城阳王喜为淮南王，抚其民。 (1)高阳：小邑名。在今河南杞县西南。 时又封淮南厉王四子皆为列侯(1)。谊知上必将复王之也(2)，上疏谏曰(3)：“窃恐陛下接王淮南诸子(4)，曾不与如臣者孰(孰)计之也。淮南王之悖逆亡(无)道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦迁之，自疾而死。天下孰以王死之不当？今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳(5)。此人少壮(6)，岂能忘其父哉？白公胜所为父报仇者(7)，大父与伯父、叔父也(8)。白公为乱，非欲取国代主也，发愤快志，剡手以冲仇人之匈(胸)(9)，固为俱靡(糜)而已(10)。淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资(11)，于策不便。虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中(12)，即疑有利(专)诸、荆轲起于两柱之间(13)，所谓假贼兵为虎翼者也(14)，愿陛下少留计(15)！” (1)封淮南厉王四子皆为列侯：指衡山王刘勃、城阳王刘喜、淮南王刘安、庐江王刘赐。(2)复王之：再封其为诸侯王。(3)疏：即《谏立淮南诸子疏》。(4)接：犹接续。即将之意。(5)负谤：意谓承受诽谤汉在杀淮南王刘长之名。(6)少：稍也。壮：长大。(7)白公胜：春秋时楚平王之孙，其父太子建被害，他后来为父报仇，起兵针对其祖父楚平王等。(8)大父：祖父。这里指楚平王。(9)剡(yǎn)：削尖，引申为利剑。冲：刺。(10)糜：烂也。 (11)擅仇人：让仇人据有。擅：据有。 (12) 子胥：伍子胥。其父兄被楚平王枉杀，只身逃至吴国，借吴兵以报仇。白公：即白公胜。广都：大都。(13)专诸：春秋时人，受吴国公子光之命刺杀吴王僚。荆轲：战国末年人，受燕太子丹之托行刺秦王政，未遂。两柱之间，指殿堂。(14)假：借也。兵：武器。(15)少留计：稍加考虑。 梁王胜坠马死(1)，谊自伤为傅无状(2)，常哭泣，后岁余，亦死(3)。贾生之死，年三十三矣。 (1)梁王胜坠马死：梁工胜死于文帝十一年(前169)。 (2)自伤：内疚。无状：失职。(3)亦死：贾谊大约死于文帝十二年(前168)。 后四岁，齐文王薨(1)，亡(无)子。文帝思贾生之言(2)，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳(3)，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立，三年而吴、楚、赵与四齐王合从(纵)举兵，西乡(向)京师，梁王扞(捍)之(4)，卒破七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛(5)。 (1)齐文王：指齐文王刘则。(2)贾生之言：指贾谊“众建诸侯而少其力”之说。(3)淮南王刘喜：刘章之子，原封城阳王，文帝十二年徙封淮南，文帝十六年复迁为城阳王。(4)梁王：指梁孝王刘武。(5)两国：指淮南王国、衡山王国。 孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家(1)。 (1)世其家：言继承其家业。 赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意(1)，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也(2)。使时见用，功化必盛(3)。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上(尚)黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于(4)，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。 (1)刘向：汉代著名学者。附见《楚元王传》。(2)伊、管：伊尹、管仲。(3)功化：功业，教化。(4)五饵三表：贾谊《新书》提出的对付匈奴之策。运用仁、义、信三种策略以为招徕，称“三表”。赐以盛服车乘、盛食珍味、音乐妇人、殿堂府库奴婢，以及热情接待，使其目、耳、口、腹与心均受诱惑，称“五饵”。